第二次课
陈金凤 网课形式 2022/9/22 15:20
第二讲 陈垣、陈寅恪对史料的认识与运用
关于陈垣：
陈垣一生重点研究宗教史，主要研究宗教和政治、社会的关系，研究宗教的盛衰变化情况，而不谈教义。他研究宗教史，不仅利用教会典籍，而且利用教外典籍。另一方面，陈垣又利用宗教典籍，研究世俗历史，如《中国佛教史籍概论缘起》。陈垣还开拓了以释家语录考史这一新园地，如《明季滇黔佛教考》《清初僧诤记》，引用语录尤多。
他在采用史料时，十分重视文集，这是他史学研究的一个特点。如《元西域人华化考》引用各类文献达二百一二十种，其中元明人文集约百种。陈垣搜集史料，善于利用历史上的一些工具书。如陈垣用《册府元龟》及《通典》补足流失八百年的《魏书》缺页，此后用《册府元龟》校史、补史者日多。陈垣对官方文书也很重视，在他写给儿子陈乐素的一封信中说：“凡研究唐宋以后史者，除正史外，必熟读各朝一二大家诗文集，能有本事注者更佳，可以观其引用何书，而知正史之外，诗文笔记如何有助于考史也。”
关于陈寅恪：
陈寅恪治史，在史料运用方面的原则，一是尽可能扩充领域，二是取材详备，宁详勿略。曾言，历史研究，治疗范围尽可能扩大，结论要尽可能缩小，考证要求合实际。
陈寅恪在私家史料运用中，以诗证史和以小说证史尤具特色。其实，该证史方法并非陈寅恪原创，可追溯到黄宗羲、刘师培、邓之诚等，但陈寅恪的贡献在于把这种方法系统化、完善化。如陈寅恪晚年呕心沥血完成的巨著《柳如是别传》，即是诗文证史的典范之作。以小说证史，陈寅恪最为擅长，如《读莺莺传》、《桃花源记旁证》等。
陈寅恪熟悉佛藏、道藏，长于从中搜集材料，与教外文籍结合，来研究，如《武曌与佛教》一文论述了武则天利用《大云经》来巩固女帝统治，《天师道与滨海地域之关系》，外书与內典相结合，用滨海地域一贯之观念，说明三百年间天师道与政治、社会的关系。
陈寅恪对官书和私人记载同等重视，其有关隋唐史的两本名著《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》即为代表。陈寅恪所列“最低限度必读书”中，官修正史占很大比重，但诗文集、笔记等私家记载也未忽视。
陈寅恪重视新史料的发掘与运用，在《陈垣敦煌劫余录序》中说：“一代之学术，必有其新材料与新问题。”陈寅恪注意发掘新材料，但仍认为群经诸史这类旧材料是治史者之基础，认为“必定旧材料很熟，而后才能利用新材料。”
对于史论，一般认为史论无关史学，无史料价值，陈寅恪对此却有很开阔的看法，认为史论中，或有意，或无意，已引入作者及其时代之痕迹，善用之，皆有助于考史。
总之，陈垣和陈寅恪二人对使用史料的原则和具体办法是：官书和私记并重、兼采。
上课笔记：
1、研究宏观历史现象，仅仅研究是什么还不够，还需进一步研究怎么样，共性与个性相结合，指出地域性和时段性的差异
2、乾嘉学派、汉学、朴学、训诂、考据
3、陈垣尤其重视民族材料，是一位民族主义者
4、资治通鉴显于世者，固然司马光之功，胡三省之通鉴注亦功不可没
5、文化史观vs唯物史观
6、钱钟书《管锥篇》有炫耀学识之嫌
7、陈垣在治史方法上有借鉴胡三省之处，如利用韵书证史，在某种程度上推进了大一统
8、学习先贤，不仅学习其思想文化，更重要者是治学方法
9、治中国史者，了解基本宗教史料，是有很大益处的
10、不同学科、不同领域的史料皆可利用，丰富其材料
11、田余庆《东晋门阀政治》闻名于世，但《高僧传》材料未加采纳
12、方以智，明末清初士大夫，治易学，后出家
13、研究历史之源流，一些古代工具书如《册府元龟》《太平御览》等不可不用，三通不可不读
14、了解一代的典籍及其内容概要，《四库提要》可一读
15、陈寅恪继承乾嘉学派治学路径，重考据
16、陈寅恪在《桃花源记旁证》中，认为桃花源相当于坞堡。虽有多位学者否定，但引出对坞堡的研究热潮
17、一般而言，小说材料只可作为佐证材料来证史，尤其是白话小说，如三言二拍、水浒传等，但笔记小说，如世说新语可做为正史来用。所以小说还需区别来看。