【艺术家简介】
喻建十，1959年12月生。天津美术学院学术委员会主任、中国画学院教授、硕士研究生导师，天津市级教学名师。
自幼从外祖父、天津美术学院教授王颂余学习书画，1985年毕业于天津美术学院绘画系中国画专业，留校任教。1996年毕业于日本大阪教育大学研究生院，获硕士学位，后任教于日本明海大学，2003年底回国。
全国美协会员、美术教育委员会委员；
全国书协会员；
全国文艺评论家协会会员；
天津市书协副主席、天津市中国画学会副会长；
曾任天津美术学院中国画系副主任、教务处长、创作研究院执行院长，兼任教育部高等学校美术学专业类教学指导委员会委员、全国书协教育委员会委员、天津市文联委员。
【作品鉴赏】
清刚出碑版 风骨以人传
——浅议喻建十先生书法艺术
杨健君
清代中叶以来，碑学复起，驰笔骋怀，而成书道劲旅，以至于今。津门喻建十先生，正以学者风范，而成当代碑学名家。盖其人性情儒雅，品格清方；其书渊源深厚，风神遒峻，循循然，彬彬然，表里相成，成就出一派碑学风骨。
先生生于津门，长于外家，颇得翰墨书香熏染。先生外祖父王颂馀先生，丹青翰墨，津门耆宿；书法北碑，一代大家。先生深得王老钟爱，复以聪慧，又能恳习，故而读书识理，多所承受。少岁问津书道，即从碑学而入。初入龙门造像，取法《始平公》之方笔斩截之势，铸就雄厚威猛之基；后乃师法云峰刻石，仿效《郑文公》之圆浑老辣之笔，练成圆融遒劲之体。先生入门于此，既得方圆用笔之要，又得碑学雄劲之本，经年于此，书道之基可谓固矣。
后先生入得美院求学，复留校任教。此际西学东渐，思潮勃兴，先生颇为西方艺术理念之严密系统所折服，至如丹纳、阿恩海姆、贡布里希等西方艺术理论家之著作，尝熟读深思，爱不释手。复乃以此观照传统，解析书画，顿觉耳目一新，别有洞天，遂有《书法章法导引》之著，创立书法形式构成之说，当时书坛颇为瞩目。
上世纪九十年代，先生公派日本留学，就读于日本国立大阪教育大学，期间颇得当代日本书坛巨匠今井凌雪口传心授。是以留日十年间，先生探究书法，未曾稍歇，特于日本现代书道之奇绝创变，所见益广，所思尤多，常付诸文字，形之篇章，有译著《书法艺术学》问世，填补国内空白。
归国后，先生书学渐至涵容，归于风骨。先生书重风骨，乃是基于早年碑学古拙一脉之传统功力，亦为书学修养含纳中西之所成，复为外在形式向内在精神之深入。其品艺兼修，书画并举；心志所注，渐由书法外在形质之参差创变，转入笔墨内在意蕴之涵养升华；脱略其表，发挥其实，于此时代浮嚣之际，而沉心向雅，成就出清刚雅正、风骨卓然之风貌，渐入得人书俱老之境也。即如刘勰《文心雕龙·风骨篇》所云：“结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。”
风骨所求，要在用笔。先生用笔：涩笔顿挫，骨法为之，以碑学之笔，兼绘事之长，沟通书画，因成其妙旨。其书出北派，正以骨胜。先生于此骨胜之书，多以长锋羊毫绞转盘拧，而震荡战行，积点为线，顿挫出之，即为“行处皆留”之法也。所谓“留”者，务使笔力坚凝，透于纸背，不涉浮滑，由此力在笔中，而字骨有成。
先生书道，顿挫坚凝，终成清刚之美。至于刚者，铁骨铮铮，有凛然不可犯之色。古来论书，刚柔并举；右军一体，兼有刚柔；然降及明清，帖学末流，渐堕柔靡，是以碑学兴起，力矫其弊，阳刚复起。先生入北碑，重阳刚，深得其要。试观其书，正复刚健挺拔，雄劲凝重，在其笔意体势之间，内以遒健之力，外显瘦硬之姿，如峰峦，似戈戟，耸峙森列于目前，不可谓不刚也。
明人胡应麟《诗薮》曰：“最贵者清。”先生书法可贵之处，正在一“刚”字之外，复得一“清”字。清者，空明澄澈，有涤尽尘氛之意。其书法之清，在于碑学之雅化。北碑石刻，诸如造像、摩崖，往往生于民间，出之匠人，而未能去俗。先生北派立身，碑版传家，却能不为所惑，深识其弊。尝言：但求生刚，恐生霸悍；一味险拙，徒增丑陋。故此取其刚健，而去其霸气；得其古秀，泯其丑陋，一归于清雅正派。至其合作，顿挫跌宕之间，笔老而神峻，一派方刚之中，复含几缕清气。由是观之，先生碑派书法，实已度越藩篱，骎骎于羲献风规而不止，愈见风雅书卷之气，坐有风清骨健之美。因此，先生之书，风骨所求，正在以顿挫至清刚。清刚二字，盖陶铸碑学，而雅化出之，尽显其人文气质。刘熙载《书概》曾云，北书以骨胜，然北自有北之韵也——先生若此。
先生清刚书风，其气其势，往往让人想见青山绿水风概。其以碑学之笔，又兼绘事之长，沟通书画，因成其妙旨。先生深谙画道，妙精山水，究习北宗，一寓书画两端，彼此生发。每从大山大水中陶养胸怀，特以山水之清刚，成书道之意象，而并归于雅正之气。况其所学又多在碑学摩崖一路，诸如《瘗鹤铭》、《石门铭》、云峰刻石等，立乎山水之间，经乎风雨所侵，千载以来而浑然为一也。先生浸淫于此，多所融汇。其偶作大字，于五言对联，七言诗句，文字不多，尤有相宜。每其得心应手之际，心源造化、丹青翰墨凑泊一处，笔下自然得以流露，故此非大字不足以成先生书法之清刚境界也。尝观其挥运之时，以长锋羊毫，濡墨属纸，拽笔而来，跌宕起伏之际，顿若龙蛇跃出，风神鼓荡，气势逼人。而其又有能擒能纵之功，每于顿挫处杀纸甚深，笔墨之间似斧劈斫纸，如皴如皱，使得字势在动荡之中又脚跟深稳，内强其骨而外增其势，颇有瘦健清拔之妙。当其收笔，总览全篇，如见峦嶂磊落，山势嵯峨，仿佛一段大山大水也。然其间却有静水深流，皓月朗照，一片清光，涤荡太古。先生素喜东坡“静故了群动，空故纳万境”一语，故而以此入书入画，乃有此清刚高旷之作。南朝谢赫《六法》所谓“气韵生动、骨法用笔”，于此风味正同。
然则先生近时，尤爱小字创作，以其心态更趋平和简静之故也。常于习画之馀，拾些残边断纸，写些题画诗词与古人隽语，或为随性默写，或为拎得案上闲书，且读且录，任意为之，纸尽而已，亦不失其清刚之美。余曾送得先生几支小笔，原不甚佳，然先生用来，却是心手相应。当其细笔点墨，略作舔试，便行诸纸上。点画虽小，却也不是十分恭谨，只缘参得些行书笔意于碑骨之间。当其涩涩之中，才又有灵动之妙。而其章法，疏疏落落，支支离离，颇以《韭花帖》之意胎息出来，倒似秋菊经风、落英满阶的一般，将碎锦洒于纸面之上，使人如行走于深秋的小径，而流连不已。
大抵先生清刚顿挫、风骨卓然之书，不惟山水草木滋养，亦不尽年龄阅历使然，实关乎人品学养也。先生家学，即重风骨。外祖王颂老肆力北碑之间，即以“质健为妍”为宗旨；而其志趣之所在，亦有“心游万仞，无求于物”之高华。是以先生克绍箕裘，陶染日久，秉性既直，学养又厚，规模质健之笔，发扬风骨之意，因此书卷气多，风度儒雅，颇具人文气质。由此往往能够条理性情，沉潜内省，虽有一时荣辱晦达，而能任遇随缘，不以介怀；但以低调行事，谦谨待人之作风，清正不苟，一以贯之。其性沉静，其艺秀拔，人格修养所至，自然形诸于书，不能不成其清刚雅正之妙也。
综观先生书学，以人文气质，铸就碑学风骨，养成了一种学者气派的书风。其书承二百年书法发展之绪，从碑派碑版一脉而来，始以传统，终于传统，而融时代精神、理性情怀于古典意味之中，把握碑学发展而终归于风骨清刚之人文意蕴，此正先生以古通今，而日臻于人书俱老之候也。清人朱和羹《临池心解》中云：“书学不过一技耳，然立品是第一关头。”复云：“论书者，慕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古。”吾于先生之书，信然。