五邑大学文学院庞光华 教授 1968年生于重庆，男，北京外国语大学硕士，北京大学中文系博士。主要研究汉语史、训诂学、音韵学、文化史、古文献学。本文参考文献随文出注。详文参见《论<荀子>对老庄的批评》，见《五邑大学学报》2020年第1期。
提要：《荀子》对《老子》的有诎无伸的思想，对《庄子》的乐天安命的顺应自然的思想都有尖锐而中肯的批判，《荀子》对“至人”的论述与《庄子》不同，更有人文主义的色彩。《荀子》的学术批评往往只注意对方的缺点，不提对方的优点，与《庄子·天下》篇以来的学术批评强调美恶并举的传统不同。
关键词：荀子 诎伸 刚柔 天道 至人
《吕氏春秋·不二》称：“老耽贵柔。”这是对《老子》思想最为精确的概括。
《荀子·天论》对老子的思想有尖锐的攻击：“万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。
慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则群众无门。
有诎而无信，则贵贱不分。有齐而无畸，则政令不施，有少而无多， 则群众不化。”《荀子》用非常简洁明净的语言指出了慎子、老子、墨子、宋子各家的偏颇之处，尤其是批评了老子。老子在先秦时代就非常著名，影响很大，思想家们对老子往往非常崇拜。例如整部《庄子》对老子极为推崇。老子在《庄子·天下》篇中几乎没有缺点，被赞美为“古之博大真人”。
甚至晚于《荀子》的司马谈《论六家要指》对道家也是只有恭维没有批评。《韩非子》、《淮南子》、《文子》、《史记·老子列传》对老子都极为推崇。
我国上古时代的思想家很少批评老子。
再如《吕氏春秋·贵公》：“天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。伯禽将行，请所以治鲁，周公日：‘利而勿利也 。’荆人有遗弓者， 而不肯索，曰：‘荆人遗之，荆人得之，又何索焉？’ 孔子闻之曰：‘去其‘荆’而可矣 。’老聃闻之曰 ：‘去其‘人’而可矣。’故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也。”
本来孔子在先秦思想家中就有“贵公”的评论。
考《尸子·广泽》篇称：“孔子贵公。”
而《吕氏春秋》称老聃至公，超过孔子，可见对老子推崇备至。
待续
参考文献
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当然《庄子》的《胠箧》和《盗跖》对孔子的儒家学派的批判也很深刻。
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我们认为《老子》一书就是由于《庄子》学派的推尊，才名扬天下。
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我们认为在先秦诸子中，正是庄子学派宣扬老子超过了孔子，以后便成为道家和杂家的思想传统。