五邑大学文学院庞光华 教授 1968年生于重庆，男，北京外国语大学硕士，北京大学中文系博士。主要研究汉语史、训诂学、音韵学、文化史、古文献学。本文参考文献随文出注。详文参见《论<荀子>对老庄的批评》，见《五邑大学学报》2020年第1期。
提要：《荀子》对《老子》的有诎无伸的思想，对《庄子》的乐天安命的顺应自然的思想都有尖锐而中肯的批判，《荀子》对“至人”的论述与《庄子》不同，更有人文主义的色彩。《荀子》的学术批评往往只注意对方的缺点，不提对方的优点，与《庄子·天下》篇以来的学术批评强调美恶并举的传统不同。
关键词：荀子 诎伸 刚柔 天道 至人
《荀子·天论》关于“天人之分”的论述非常精辟，强调了“天”是独立于人之外的客观存在，与人间的治乱祸福无关。
这是对先秦早已存在的“天人感应”观的批判。《荀子·天论》称：“受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。
故明于天人之分，则可谓至人矣。”此可比较《庄子》关于“至人”的说法。
考《庄子·逍遥游》：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”
《庄子·田子方》：“老聃曰 ：夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”
《田子方》又曰：“伯昏无人曰 ：夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”
《田子方》引老聃曰：“至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉 ！”《庄子·知北游》：“是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”
《庄子·达生》：“子列子问关尹曰 ：至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。”
待续
参考文献
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另参看萧公权《中国政治思想史》（辽宁教育出版社，1998年）第三章《孟子与荀子》第七节《天人之分》，韦政通《中国哲学辞典》（吉林出版集团有限责任公司，2009年）“天人之分”条。
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《天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。…强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。”同篇又曰：“治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非地也。…天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。”这些论述表明天地是不以人的意志为转移的客观存在，并不介入人间的治乱祸福。
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《荣辱》篇：“自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。”《法行》篇：“怨人者穷，怨天者无识。”