作者：五邑大学文学院庞光华教授
详文请参考《今本老子新考七篇》，见《五邑大学学报》2015年，第２期
提要：本文对今本《老子》的七个训诂学和文献学的问题予以新的考证研究，提出作者独到的见解。《管子》和《战国策》可与《老子》相比对；“营”可解释为“魂”；“学”与“教”常常相混；“华”训“外表”；“有物混成”的“物”指元气；“民不畏死”的“民”通假“愍”；“袭明”训为“重明”。
关键词：老子 营 学 教 愍 袭
《老子》五千言是我国重要的文化遗产，也是国际显学。前人对《老子》的研究很多，但至今还有许多问题没有解决。本文挑选七个训诂学和文献学的问题予以研究，提出自己的见解。
（一）
《老子》三十三章：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”马王堆帛书本略同，稍有残损。《郭店楚简老子》有三十一、三十二章，正好缺少三十三章。现在多数学者认为郭店简本《老子》是一个节抄本，不能因为其中没有此言，便断定原始《老子》本无此语，今本此章是在战国后期才编入《老子》中。
今考《史记·商君列传》载赵良对商君曰：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。虞舜有言曰‘自卑也尚矣’。君不若道虞舜之道，无为问仆矣。”。赵良与商君同时，乃战国中前期人，所言颇与《老子》三十三章近似。
《文心雕龙·事类》曰：“然则明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿之谟，经籍之通矩也”。古人言语颇喜引成言，如《老子》二十二章曰：“古之所谓曲则全者，岂虚言哉！”《老子》所录的“曲则全”分明是古人语录，是上古哲言。这里的赵良下引虞舜之言又是一例。
“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强”数句必是引古人成言，非赵良自创之语，当是从《老子》书引述而来。当时人颇习知《老子》书，故赵良未道出处。
汪中《述学》中的《老子考异》考定《老子》五千言作者是秦献公十一年入秦的太史儋，而不是孔子请教过的老聃。汪中此说最为有力，无隙可击，不可不从。
则《老子》当作始于太史儋入秦关之时，即公元前374年，为秦献公之时。而秦孝公为秦献公之子，赵良、商君为秦孝公时人。考秦献公享国二十三年。卒后，其子秦孝公立。孝公三年，卫鞅入秦说孝公变法，遂用秦。则商君事秦时，《老子》已成书15年。
且太史儋入秦，使《老子》一书最早在秦国流行，故赵良得见《老子》书并引其言。《韩非子·喻老》引《老子》正作：“自胜之谓强”，与赵良言完全一致，与今本《老子》略异。
《喻老》又引《老子》：“自见之谓明”，与赵良言“内视之谓明”极为近似，与今本《老子》“自知者明”略异。此也可比对扬雄《太玄》卷五《视》初一曰：“内其明，不用其光。测曰：内其明，自窥深也。”次二曰：“君子视内，小人视外。测曰：小人视外，不能见心也。”可映证赵良言“内视之谓明”。可知《韩非子》引《老子》存有《老子》古迹。
太史公记言确为实录，多存古人之真。亦可知《老子》一书与汉以前古书可互相参证。
再举二例：
1、《老子》五章曰：“虚而不屈，动而愈出”。又见郭店简本《老子》甲篇。此可比对《管子·心术上》：“天之道，虚其无形，虚则不屈”。
2、《战国策·魏策一》第一章《知伯索地于魏桓子》：任章稱“《周书》曰：将欲败之 ，必姑辅之 ；将欲取之 ，必姑与之。” 王应麟《困学纪闻》卷二：“任章引曰《周书》云云，此岂苏秦所读《周书》、《隂符》者欤？老氏之言出于此。
朱子曰‘老子爲柱下史，故见此书’。”任章是春秋末期人，他已经熟悉《周书》。而《周书》此言又见于《老子》三十六章，马王堆帛书甲乙本略同。是知《老子》此言也是根据《周书》。
钱钟书《管锥编》第二册第十一条论《老子》第二十八章时指出《老子》的某些思想颇与先秦其它典籍相合，多有举证。