原作者：生民无疆
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根据相关文献资料，耶稣至多是生活于五世纪末至六世纪初的人物，绝不可能更早。今天又看到一则奇闻—-让某些“西方史”专家痛苦不堪、只能假装无视的奇闻。
转帖如下：
这些个水货，到底是什么呢？请看还没有来得及更改的“百科”的介绍：
这些年来，不知有多少“专家”依据这个“死海古卷”，刷出了多少篇“学术论文”，以此申报了成果、晋升了职称！
西方没有传承有序的文字记载的历史。
如今横行于教科书、直行于“学术界”、洋洋洒洒的 “西方历史”，全部是“考古”发现出来的。近百年来，西方通过考古，今天发现一堆的“泥版文书”，明天发现一捆“纸草文书”或“羊皮文书”，后天发现一排的棺材或者石碑，动辄五千年以前的，说是二千年以前的那就非常谦虚、十分低调了。
事实证明，西方“考古”成果，十之八九是伪造的。
由于没有历史文化根基，导致许多的西方“考古”成果，超级搞笑，表现为：伪造者无知，传播者弱智。
典型案例：在2000年前还是茫茫大海的地方，伪造出了一个“古希腊罗马文明”的科技中心—-亚历山大城，并且由此炮制出来了《几何原本》、儒略历、埃及艳后、凯撒大帝、阿基米德，等等。
古埃及史，假的。
古希腊史，假的。
古罗马史，假的。
毫无疑问，基于古埃及、古希腊、古罗马的时间轴、人物链描绘的基督教史，也是假的。
瞧，死海古卷，洋大人也宣布是伪造的了。
事实上，耶稣的生卒年，也是伪史。
耶稣到底生于何时、何地？
这必须而且只能根据中国文献来推测。因为，这个世界上，只有中国文献记载是靠谱的。
二、现行的耶稣生卒日不足为凭
现行的“圣诞节”的时间，当然不足为凭。
在《路加福音》中，有一句“凯撒提庇留在位第十五年”。有人据此坚称耶稣出生的时间为公元元年。
原因有二：
1、事实上，连儒略历，即所谓的“公历”的历史，也是彻头彻尾的伪史。既然儒略历历史是假的，那么，现行的耶稣生日必然是、只能是假的。因为，当时的西方世界就没有历法。连时间概念都没有，又何来的生日？
2、所谓的罗马帝国的历史，纯属伪史。提庇留云云，更是无稽之谈。
当然，作为一种约定俗成的“节日”，但乐无妨。如果把它当做高大上的节日，那就是无知无畏甚至无耻了。
三、基督教经典没有记载耶稣的生日
耶稣是一个宗教传说中的人物，据说他是基督教的创始人。
耶经《路加福音》就是一部“耶稣传”，叙述了从耶稣母亲如何怀孕，到耶稣死后如何复活的全过程。
在《路加福音》中，关于耶稣的生平，有详细叙述：
“当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利沙白。……只是没有孩子，因为伊利沙白不生育，两个人又年纪老迈了。……天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利沙白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。……这些日子以后，他的妻子伊利沙白怀了孕，就隐藏了五个月。
……到了第六个月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒，到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。……那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。进了撒迦利亚的家，问伊利沙白安。……马利亚和伊利沙白同住约有三个月，就回家去了。伊利沙白的产期到了，就生了一个儿子。
……当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒。因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。
他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。……满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣，这就是没有成胎以前，天使所起的名。
（下面是关于耶稣死亡的内容）……众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，就告他说：‘我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督、是王。’……到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上。又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边……耶稣大声喊着说：‘父啊，我将我的灵魂交在你手里！’说了这话，气就断了。”
这就是关于耶稣出生、死亡的内容。
有关于耶稣出生、死亡的时间吗？答案是：没有。
《路加福音》，从头到尾，是见不到年、月、日的。其中，不断出现的，只有“有一天”、“今天、明天、后天”、“不多日”之类。到底是几月几日呢？不知道。
基本可以说，《路加福音》时代的人们，是以日出日落计日子，没有时间概念。
因此，撰写《路加福音》的人，不可能给出耶稣的“生日”。
四、根据景教文献，看耶稣降生的时间、地点
唐代初期，西域的景教进入中国境内传播。现有不少景教中文文献传世。关于耶稣的出生、死亡，在景教文献中，都有所记载。
关于耶稣的出生，《大秦景教流行中国碑》：“神天宣庆，室女诞圣于大秦。景宿告祥，波斯睹耀以来贡。”
《路加福音》的内容，在景教中文文献中已经出现。细节有较大的不同。
关于耶稣出生。《序听迷诗所经》：“天尊当使凉风向一童女，名为末艳，凉风即入末艳腹内。……末艳怀后产一男，名为移鼠。父是向凉风。有无知众生即道，若向风怀任生产。但有世间下，圣上放敕一纸去处，一切众生甘伏据。此天尊在于天上，普署天地，当产移鼠。迷师诃所在世间，居见明果：在于天地，辛星居知在于天上，星大如车轮，明净所，天尊处，一尔前后，生于拂林园乌梨师敛城中。”
耶和华让一阵凉风吹入了玛利亚的体内；玛利亚怀上了耶稣。在一个星大如轮的夜晚，玛利亚生下了耶稣。
耶稣也不是被钉死在十字架上。《一神论》：“（弥师诃）为此自向拂林……执法上悬高，于彼时节，所以与命，地动山崩，……石忽不他所以，拂林向石国伊大城里，声处破碎……”
上述内容有两点很重要：
1、耶稣生于拂林，死于拂林。
2、耶稣出生时，波斯派人贺喜。无论贺喜一事之真伪，重要的是与波斯有关。
关于耶稣出生于大秦，西方宗教界也予以肯定。《明史》：“万历时，大西洋人至京师，言天主耶稣生于如德亚，即古大秦国也。”
明代来华的西方传教士所著《职方外纪》说：“如徳亚（古名拂菻，又名大秦，唐贞观中曾以经像来宾，有景教流行碑刻可考），亚细亚之西，近地中海，有名邦曰如徳亚……后果降生于如徳亚白徳稜之地，名曰耶稣，译言救世主也。在世三十三年，教化世人。”
据上，我们可以做一个大致时间的推测。
据中国历史文献，汉朝时，统治西亚大部，疆域西达地中海的国家，是安息。之后，波斯接收了安息的地盘。
根据《魏略》可知，三国时，安息尚在，波斯未兴。波斯的兴起、安息的衰亡，发生于南北朝时期，即公元400年之后。
《魏书》：“先是，朝廷遣使者韩羊皮使波斯，波斯王遣使献驯象及珍物。”（《于阗传》）
“波斯国，都宿利城，在忸密西，古条支国也。……神龟中，其国遣使上书贡物，云：”大国天子，天之所生，愿日出处常为汉中天子。波斯国王居和多千万敬拜。”朝廷嘉纳之。自此每使朝献。”（《波斯传》）
在《魏书》中，安息国沦落为蕞尔小国，即所谓“安国”了：“安息国，在葱领西都蔚搜城。北与康居，西与波斯相接，在大月氏西北，去代二万一千五百里。”（《安息传》）
南北朝之后，西亚地区，成了波斯的天下。
耶稣诞生于拂林，而拂林作为一个国家，正式出现于中国史册，似在《隋书》，如：“波斯国，都达曷水之西苏蔺城，即条支之故地也。……西去海数百里，东去穆国四千余里，西北去拂菻四千五百里，……”（《波斯传》）
“发自敦煌，至于西海，凡为三道，各有襟带。北道，从伊吾，经蒲类海铁勒部突厥可汗庭，度北流河水，至拂菻国，达于西海。”（《裴矩传》）
《隋书》为唐初魏征主持编撰，可知拂林的出现，最早是在南北朝晚期。
有趣的是，在《唐会要》、两《唐书》中，均将拂林、大秦混为一谈，但是，地理位置均与《隋书》所载以致：在波斯的西北。
按史书记载，隋唐以前的大秦，位于今埃及和红海两岸的广大地区；隋唐以后的大秦与拂林为同一地区，在波斯西北，大致在今黑海西部地区。
事实上，在中国古代文献中，至少出现了三个拂林（参阅《拂林考–本意是基督徒或基督教国家，兼论希腊伪史》），一个是“原始的”大秦，位于红海两岸的广大地区，在宋元文献中也称之为拂林；第二个是位于波斯西北、今称之为“东罗马”的拂林，即唐书所指的位置；第三个是“小拂林”。
同样是在唐代，开元年间的慧超在《往五天竺国传》写到： “（大食）彼王不住本国，见向小拂临国住也。为打得彼国，彼国复居山岛。处所极牢，为此就彼。……又小拂临国傍海，西北即是大拂临国。”
《新唐书·大食传》：“大食之西有苫者，亦自国。北距突厥可萨部，地数千里。有五节度，胜兵万人。土多禾。有大川，东流入亚俱罗。商贾往来相望云。”
《唐会要》卷一百：“又案贾耽四夷述云，……其奚深后有摩诃末者，勇健多智，众立之为王，东西征伐，开地三千里，兼克夏腊，一名钐（音所鉴反）城。”
在大食与西北的大拂临国之间，还有一个“小拂林”。这个小拂林就是苫国、“夏腊”（希腊），位于古叙利亚一带，包括今巴勒斯坦、以色列、叙利亚等国家和地区。
总而言之，拂林，也是南北朝以后才出现的一个概念。
由此，关于耶稣生活的年代和地区，可以得出以下结论：
1、耶稣生活的年代，一定在公元400年以后。
2、因为景教徒于唐初进入中国传教，所以，可以肯定耶稣一定是公元600年以前的人物。据此，耶稣生活的年代，在公元400-600年之间。
3、耶稣的出生地，有三种可能：黑海西部地区、叙利亚地区、今埃及和红海两岸的广大地区。
五、来自埃塞俄比亚教会的有关材料
当今的埃塞俄比亚，即古大秦—-阿克苏姆王国的主要继承者。
埃塞俄比亚很早就有自己的文字、历法，他们用文字不间断地记载了自己长达二千年的历史，也拥有自己的编年史。在埃塞俄比亚的教会，保存有大量的原始文献。
关于阿克苏姆王国信奉景教的时间，《埃塞俄比亚新政治史》（英国，理查德·格林菲尔德著，钟槐译，商务印书馆，1974年4月）：“1951年1月19目巴西利奥斯作为第一个担任大主教的埃塞俄比亚人……说：“……布拉哈和阿兹贝哈的名字同这种光辉也是联系在一起的，因为福音之光是他们的统治时期传入我国的。”当时的首相、1963年去世的马康南·恩达尔卡丘公爵——御前顾问在那次仪式上的讲话，也只提这两个君主，而不提埃扎纳（关于埃扎纳的生活和时代我们是通过考古学的来源知道的）。……这两个君主是基督教信仰的保卫者,但他们生活在两个世纪之后。西尔维亚·潘克赫斯特却提到埃扎的兄弟沙亚扎纳，说这两兄弟的教名分别为阿贝哈和阿布拉哈，用这个办法来解决矛盾。但是，这里还可以指出一点，即埃塞俄比亚的教会近年来同世界学术界失去了联系。”
这是一段十分有趣的记载。事情大致是这样的：
几十年前，西方通过考古认为，基督教传入埃塞俄比亚的时间是公元326–330年。这一说法，被埃塞俄比亚的宗教界、政界所拒绝。
埃塞俄比亚人根据自己的史书记载，坚定地认为，基督教在本国兴起并传播，始于阿布拉哈、阿兹贝哈这两位国君。他们比西方学术界给出的时间要晚两个世纪，即6世纪上半叶。
耶稣诞生和传教的地点位于古叙利亚地区，在埃塞俄比亚是没有争议的。耶路撒冷是埃塞俄比亚教会的圣地，长期以来，教会都向这里派驻有神职人员。
埃塞俄比亚教会的这一说法，与中国古籍记载是相吻合的。
耶稣生活的年代，在公元400-600年之间，是没有问题的。由此可知，景教在大秦诞生不久，其传教士来到了中国。
耶稣诞生的地点，在“小拂林”。
六、结论
1、耶稣于5世纪末、6世纪初，诞生于“小拂林”即叙利亚一带，并在此传教。 此外，耶稣也不是被钉死在十字架。也就是说，宗教界的说法基本是不靠谱的。详情请参阅《道教衍生景教，唐代以后，景教发展为基督教》。
2、上述结论，只是基于确实存在耶稣的假设，所作的一种推测。