［10.1887年秋］ [1]
10［1］ [2]
Halkyonia［安静的日子］。
一个幸运儿的午后。
弗里德里希·尼采著。
10［2］
（137）
我的五个“否定”。
1．我反对罪责感以及把惩罚概念搅拌到物理世界和形而上学世界
中去、同样也搅拌到心理学、历史解释中去的做法。洞见到以往所有哲
学和价值评估中的道德化。
2．我对传统理想、基督教理想的重新认识和抽取，即便是在人们
因对基督教的教条形式经营不善而致破产的地方。基督教理想的危险性
隐藏在它的价值感中，隐藏在那个可能缺乏抽象表达的东西中：我反对
潜伏的基督教（例如在音乐中，在社会主义中）
3．我反对卢梭的十八世纪，反对他的“自然”，反对他的“善人”，
反对他对情感的统治地位的信仰——反对人的娇弱化、虚弱化、道德
化：一种理想，它产生于那种对贵族文化的仇恨，实际上就是那种放纵
无度的怨恨感的支配地位，被虚构为斗争的标准。
——基督教徒的罪感道德
怨恨道德（一种贱民态度）
4．我反对浪漫主义，其中既有基督教理想又有卢梭的理想，而同
时又带有一种对教士—贵族文化的古时代的思慕，〈对〉德性
（virtù）、对“强大的人”的思慕——某种极度杂交的东西；一种虚假的
和仿效的更强大的人类，它看重的是极端状态，并且在其中看到了强大
的标志（“激情崇拜”）
——对更强大的人、极端状态的要求
对最具表现力的形式、具有表现力的狂乱（furore espressivo） [3] 的
摹仿并非来自丰富性，而是来自匮乏。
（在诗人中间，例如斯蒂夫特和凯勒， [4] 是更强大、内心健康的
标志，作为—瑹—瑹—）
5．我反对群盲本能的优势地位，在科学与群盲本能串通一气之
后；反对人们对一切等级制和间距的内心仇恨。
——在十九世纪，相对地从丰富性中产生出来的东西，惬意地……
10［3］
（138）
我通向“肯定”的新道路。
我对悲观主义的新理解，把它视为对此在（Dasein）可怕和可疑方
面的一种自愿探寻：借此我就弄清楚了类似的过去现象。“一种精神能
忍受和冒险一试多少‘真理’”？关于它是不是强大的问题。这样一种悲观
主义可能会通向那种狄奥尼索斯式的对世界的肯定形式，如其本身所是
的那样：直到对其绝对轮回和永恒性的愿望：这或许就给出了一种关于
哲学和感受性的全新理想。
此在迄今为止一味被否定的各个方面不仅要被理解为必然的，而且
要被理解为值得想望的；而且不光从迄今为止一直被肯定的方面来看是
值得想望的（比如作为后者的补充和条件），而且是因为它们自身之
故，作为此在更强大、更富成果、更真实的方面，其中更清晰地表达了
此在的意志。
必须对此在迄今为止一味被肯定的各个方面作出评估；必须把在此
真正表示肯定的东西抽取出来（一方面是受苦者的本能，另一方面是群
盲的本能，以及那第三种本能：大多数人反对特立独行者的本能）
关于一个更高级的种类的构想，按以往的概念来看，这是一个“非
道德的”的种类：它在历史中的征兆（异教的诸神、文艺复兴的理想）
10［4］
（139）
人们如何驾驭了文艺复兴时期的理想？十七世纪的人、十八世纪的
人、十九世纪的人。基督教的复发（=宗教改革），耶稣会教
（Jesuitismus）与君主制度结盟
10［5］
（140）
十九世纪所发现的不是卢梭的“自然人”，而是一个关于“人”的更真
实形象，——它有勇气去发现……总的来看，这对基督教的“人”概念来
说部分地就成了一种修复。人们没有勇气去做的事，就是对这种“自在
之人”的径直赞同，以及在这种人身上确实地看到人类未来。同样地，
人们也不敢把人之恐惧感的增长理解为每一种文化增长的伴生现象；在
这一点上，人们始终还屈服于基督教的理想，并且站在这种理想一边去
对抗异教，同样也对抗文艺复兴时期的德性（virtù）概念。但人们并没
有因此获得解决文化问题的钥匙：而且实际上仍然停留在有利于“善
人”的历史的伪币制造上（仿佛只有“善人”才是人类的进步），停留在
社会主义理想上（亦即在摆脱了基督教的世界里基督教和卢梭的残留
物）
反对十八世纪的斗争：歌德和拿破仑对这个世纪的彻底克服。叔本
华也与这个世纪斗争过；但他无意间回到了十七世纪，——他是一个现
代的帕斯卡尔，具有帕斯卡尔的价值判断，而没有基督教……叔本华不
够强大，不足以达到一种全新的肯定。
拿破仑：更高的和可怕的人的必然一体性得到了把握。“男人”得到
了恢复；而女人重又从蔑视和恐惧中赢得了应有的赞许。“总体性”作为
健康和最高的积极性；行动中的直线、伟大风格被重新发现了；最强大
的本能，生命本身的本能，即统治欲，得到了肯定。
10［6］
（141）
请注意！只要有人好意思以某种方式在自身那里抓住情感的一种多
〈余的〉基督性，那他就不是我们中的一员：在我们这里，旧理想问心
无愧……
10［7］ [5]
（142）
想一想：何以对神性天命的危险信仰还一直延续下来——它是历史
上存在过的对人和理性来说最有麻痹作用的信仰了；何以在“自
然”、“进步”、“完美化”、“达尔文主义”的公式的影响下，在关于幸福与
道德、不幸与罪责的某种一体性关系的迷信的影响下，基督教的预设和
阐释还一直香火不断。那种对事物运动、“生命”、“生命本能”的荒谬信
赖，那种庸人的听天由命，也就是相信人人都只需履行自己的义务，一
切就能良好运作——诸如此类的东西要有某种意义，就只有假定事物是
sub specie boni［由善的方式］引导的。即便是宿命论，我们今天的哲学
感受性形式，也是那种关于神性命定的最长久信仰的一个结果，一个不
自觉的结果：就仿佛万物如何运作恰恰与我们无关（——仿佛我们可以
听任万物运行：每个个体本身都只是绝对实在性的一种模式——）
人们把下述各项归诸基督教：
把罪责和惩罚概念搅拌到一切概念中
对道德的胆怯
对事物运动（向“更好”运动）的愚蠢信赖
对自身的心理欺诈。
10［8］
（143）
社会内部的一种情绪分工：结果是个体和阶层都去培养那种不完整
的，但恰恰因此更有用的心灵种类。何以在社会内部的每一个类型那
里，某些情绪几乎退化了（根据另一种情绪的更强大发展来看）。
关于对道德的辩护：
经济学的辩护（目的是尽可能利用个体之力量，反对对一切特殊例
外的东西的浪费）
美学的辩护（提高坚固的类型连同对本己类型的快感）
政治的辩护（作为经受住不同权力等级之间的沉重张力关系的艺术
——
生理学的辩护（为了支持失败者和平庸者而作的那种估价的虚构优
势——旨在保存弱者
10［9］ [6]
（144）
每一种理想都是以爱与恨、尊重与蔑视为前提的。primum
mobile［第一推动力］要么是积极的情感，要么是消极的情感。譬如，
在所有怨恨理想中，仇恨和蔑视都是primum mobile［第一推动力］。
10［10］ [7]
（145）
对以往理想的经济学估价
立法者（或者社会本能）挑选一部分状态和情绪，通过它们的活
动，一种调节功能得到了保证（一种机械论，作为那些情绪和状态的有
规则的需要的结果）
假如这些状态和情绪带有令人痛苦的成分，那么，就必须找到一个
手段，通过一种价值观来克服这种痛苦，使人感受到痛苦是有价值的，
也就是在更高意义上快乐的。用公式来表述：“某种不快如何变成愉
快？”例如，当它能够充当力量、权力、自制的证据时，或者当我们对
法律的服从、适应得到尊重的时候。同样也作为集体精神、同胞意识、
祖国意识的证据，我们的“人道化”、“利他主义”、“英雄主义”的证据 [8]
人们乐于做不快之事——理想的意图所在。
10［11］ [9]
（146）
我尝试一种对德性的经济学辩护。——这项任务就是要尽可能地
〈去〉利用人，并且尽可能地使得人接近于准确无误的机器：为此目
的，人就必须用机器之德性装备起来（——人必须学会把他机器般有用
地劳作的状态感受为最高价值的状态：为此就亟需尽可能地使他对其他
人失去兴趣，尽可能使他变得危险和臭名昭著……）
在这里，第一块绊脚石就是所有机械活动所造成的无聊、单调。学
会忍受这种无聊、单调，而且不光是忍受，也要学会看到这种无聊为某
种更高的刺激所围绕：这就是迄今为止所有高等教育事业的任务。学会
某种与我们毫不相干的东西；而且就在其中，在这种“客观的”活动中感
受到自己的“义务”；学会把欲望与义务相互区分开来加以估价——这就
是高等教育事业不可估量的使命和成就。因此，迄今为止的语文学家自
在地都是教育家，因为他的活动本身就是一种迈向卓越的单调活动的典
范：以他为旗帜，青少年学会了“死记硬背”，这乃是他们将来机械地、
优异地完成义务的第一个先决条件（作为国家官员、丈夫、办公文秘、
报纸读者和战士）。这样一种生存也许比任何其他类型更需要一种哲学
上的辩护和美化：从某个可靠的主管机关出发，适意的情感根本上必须
被贬降为低贱的等级；“自在的义务”，也许甚至就是着眼于一切不适意
之物的敬畏的激情——以及这样一种超越所有功利性、愉悦性、目的性
的要求，乃是雄辩的、命令式的……机械的生存形式乃是最高的、最值
得尊敬的生存形式，是自我崇拜的。（——类型：康德乃是“你应当”这
个形式概念的狂热信仰者）
10［12］ [10]
哲学家以及其他更高级的保姆，青年人就在他们的胸脯上吮吸智慧
之奶
10［13］ [11]
（147）
对生物学家虚假的“利他主义”的嘲笑：变形虫的繁殖表现为掷掉包
袱，表现为纯粹的优势。排泄无用的材料
10［14］ [12]
人们如何使德性取得了支配地位。
一篇tractatus politicus［政治探讨］。
弗里德里希·尼采著。
10［15］ [13]
（148）
连续体（continuum）：“婚姻、财产、语言、传统、家族、家庭、
民族、国家”，这些构成高低秩序的连续性。有关这个连续性的经济学
就在于不断劳动的优势的过剩，也在于劣势的激增：它的部件更替和持
续化的更大代价。（起作用的部件的增多，它们其实经常空闲着，于是
就有更大的置办代价，用于保存的代价也颇可观。）优势在于，避免中
断，节省由于中断产生的损失。没有比新的开端更昂贵的了。
“生命此在的优势越大，保存和创造的代价也就越大（食物和繁
殖）；由于已经达到的生命高度而导致毁灭的危险和可能性也就越
大”。
10［16］ [14]
（149）
“低等生存与高等生存之间的区分在技术上是站不住脚的，因为任
何一个动物、任何一种植物，都以尽可能完美的方式去实现自己的使
命；迟钝甲虫的飞行并不比蝴蝶为自己使命所作的翩翩起舞更不完美。
这个区分是一个经济学的区分；因为复杂的有机体能够成就更多又更完
美的工作，而且从这些成就中得到的好处是如此之大，以至于借此超过
了已经显著地提高了的保存成本和创造成本”。
10［17］
（150）
必须证明的必然性：一种对人和人类的越来越经济的消耗、一种关
于利益和功效的越来越坚固的相互缠绕在一起的“机构”，包含着一种对
立运动。我把这种对立运动称为对人类的一种奢侈和过剩的离析
（Ausscheidung）：在其中应当出现一个更强大的种类，一个更高级的
类型，后者具有不同于普通人的形成条件和保持条件。众所周知，对于
这个类型，我的概念、我的比喻就是“超人”（Übermensch）一词。
在上述第一条道路上（它现在完全可以一览无余了），会出现适
应、平坦化、更高的中国特性（Chinesenthum） [15] 、本能的谦逊、对
人之缩小过程的满足——人之水准的一种停滞状态。如果我们首先具有
那种必然即将来临的全球经济总体管理，那么，人类作为机器就可能在
为之效力过程中找到自己的最佳意义：作为一个由总是越来越细小、越
来越精微地“适应”的齿轮组成的巨大齿轮体系；作为一个越来越使所有
居支配地位的和发号施令的元素成为多余的过程；作为由巨大的力组成
的整体，其个别的要素就是最小力、最小价值。与这样一种使人缩小并
且使人适应一种专门化功用的过程相对立，需要有相反的运动——即生
产综合性的、累积性的、辩护性的人，对这种人来说，那种人类的机械
化就是此在（Dasein）的一个先决条件，作为他赖以为自己发现更高存
在形式的一个基座……
他同样也需要人群、“平庸者”的敌对态度，与后者相比的距离感；
他特别喜欢他们，以他们为生。这种更高形式的贵族制度就是未来的形
式。——从道德上来说，上面讲的那个总体机械，即所有齿轮的团结合
作，乃是对人类的剥削的极致：但它是以使这样一种剥削具有意义的人
们为前提的。要不然，它事实上就只是对人这个类型的总体缩减，价值
缩减，——这是一种最大的衰退现象。
——人们看到，我所反抗的乃是一种经济学乐观主义：仿佛随着所
有人不断增长的开支，所有人的利益也必然会增长。然而在我看来情形
恰恰相反，所有人的开支将累积成一种总体损失：人将变得更渺小：
——结果是人们再也不知道这个巨大的进程到底是为何服务的。一个为
何？一个新的“目的”吗？——这正是人类所必需的……
10［18］ [16]
（151）
以营养和消化为比喻来说明“现代性”。
感受性，非常地敏感（——在道德主义的盛装下作为同情的增强
——），互相矛盾的印象前所未有地丰富：——膳食、文学、报纸、形
式、趣味，甚至风景等等的世界主义。
这种涌入的速度是一种最急板的速度；印象被抹掉了；人们本能地
拒绝接纳、深化某个东西，拒绝“消化”某个东西
——其结果是消化能力的削弱。于是就会出现一种适应，对这样一
种印象堆积的适应：人荒疏了动作；他只还从外部对刺激作出反应。他
分发自己的力量，部分用在占有上，部分用在防御上，部分用在反击
上。
自发性的深度削弱：——历史学家、批评家、分析者、阐释者、观
察者、搜集者、读者——全体都是反应的天才：全体皆科学！
把自己的本性人为地装扮为“镜子”；有趣，但可以说只是表皮的有
趣；一种根本的冷漠，一种均衡，靠近薄薄的表层下面的一种固定的低
温，而在这个表层上面有温暖、运动、“风暴”、波浪的嬉戏
外部的灵活性与某种深深的沉重和疲乏的对立。
10［19］
（152）
实体概念是主体概念的一个结果：并不是反过来！如果我们放弃心
灵、“主体”，那就在根本上失去了“实体”的前提条件。人们会获得存在
者的等级，人们会丧失这个存在者。
对“现实性”的批判：“现实性的多或者少”，也就是我们所相信的存
在等级，将通向何方？
我们的生命感和权力感的程度（被体验者的逻辑和联系）给予我
们“存在”、“实在性”、非假象的尺度。
主体：这是表示我们对一种统一性的信仰的术语，即在最高的实在
感的所有不同要素中间的统一性：我们把这种信仰理解为一种原因的结
果，——我们相信我们的信仰到了这样的地步，以至于为了这种信仰的
缘故，我们竟虚构了“真理”、“现实性”、“实体性”。
“主体”乃是虚构，仿佛我们身上许多相同的状态是由一个基体
（Substrat）导致的结果。然而，是我们首先创造了这些状态的“相同
性”；把这些状态设为相同并且对它们作出安排，这是事实，而不是相
同性（——后者毋宁说是必须否定的——）
10［20］ [17]
（153）
存在着这样一些情形，在其中，有一种为我们作证的同情令人愤
怒：例如，径直在一种异乎寻常的本身具有自在价值的行动之后。可有
人却祝贺我们，说“我们了结了这个行动”，等等。
在我的批评者身上，我常得出一种无赖的印象：并不是人们说了些
什么，而是我说了些什么这一事实以及何以恰恰是我能够这样说——这
似乎就是他们唯一的兴趣了，一种犹太人的纠缠劲头，对于后者，大家
实际上是以拳打脚踢作答的。人们对我作出评判，为的是〈要〉与我的
作品脱尽干系：人们宣布它的起源问题——这被认为足够了——已经解
决了。
10［21］ [18]
（154）
宗教
在原始人内在的心灵家当（Seelen-Haushalt）中，对恶的恐惧占着
优势。什么是恶呢？概有三件：偶然、不确定、突发。原始人是怎样与
恶作斗争的呢？——他把恶设想为理性、权力、人格。由此他就赢得了
与上述三者达成一种合约，并且先行对它们施加影响的可能性，——先
发制人。
——另一种解救办法就是，断言这些恶事和害处只是表面的、虚假
的：人们把偶然、不确定、突发事件的结果解释为善意的、有意义
的……
——首要地，人们把坏事阐释为“应得的”：人们把恶当作惩罚来辩
护……
——总而言之：人们屈服于恶：整个道德的和宗教的阐释都只是一
种对恶的屈服形式。
——相信恶中有善意，这种信仰就意味着放弃与恶作斗争。
现在，整个文化史都表现为那种对偶然、不确定、突发事件的恐惧
心理的减退。所谓文化就是让人学会算计，学会因果思维，学会先发制
人，学会对必然性的信仰。随着文化的增长，那种原始的对祸恶的屈服
形式（被称为宗教或者道德）、那种“对祸恶的辩护”，对人类来说就变
得多余了。如今，人类发动了对“祸恶”的战争——他要取消之。是的，
一种充满安全感、对于规律和可预见性的信仰的状态是有可能的，在其
中它就作为厌倦进入意识之中，——对偶然、对不确定和突发事件的乐
趣作为痒痒的刺激突现出来……
让我们在这个最高文化的征兆那里停留片刻——我称之为强者的悲
观主义。
人类现在再也不需要一种“对祸恶的辩护”了，他径直反对这种“辩
护”：他要完全彻底地（pur，cru）享受祸恶，他发现毫无意义的祸恶是
最有趣的东西。如果说人类从前不得不有一个上帝，那么，现在令他欣
喜的则是一个没有上帝的无序世界，一个偶然世界，其中充斥着恐怖、
模糊、诱惑的世界……
在这样一个状态中，需要一种“辩护”的恰恰是善，也就是说，善必
须有一个凶恶的和危险的根基，或者说，必定在自身中包含着一种大愚
蠢：于是就还讨人喜欢。
现在，动物性不再激起残暴了；一种富有才智的和幸运的傲慢自负
有利于人中禽兽，在这样的时代就是精神的最得意洋洋的形式。
现在，人类变得十分强大，足以对一种上帝信仰感到羞愧了：——
现在人类可以重新扮演advocatus diaboli［魔鬼律师］的角色了。
如果人类实际上是赞成对德性的维护的，那么，他之所以这样做，
就是为了那样一些原因，也即在德性中让人看出一种精巧、狡诈、利欲
形式和权力欲形式的那些原因。
甚至连这样一种强者的悲观主义，最后也不免终结于一种神义论
（Theodicee），亦即一种对世界的绝对肯定，但为的是人们从前借以否
定世界的那些原因：而且就如此这般地构想了这个世界，即事实上已经
达到的最大可能的理想……
10［22］ [19]
（155）
总体认识。
事实上，任何一种伟大的增长也都会带来一种巨大的分裂和消亡：
痛苦、没落的征兆属于大步前进的时代。
人类每一种可怕而强大的运动一道创造了一种虚无主义运动。
有时候，一种影响深远的、极其重要的增长的标志，向新的此在条
件过渡的标志或许就在于：悲观主义的极端形式，即本真的虚无主义，
诞生了。
这一点我已经理解了。
10［23］
（156）
总体认识：我们现代世界的模棱两可的特征，——正是这类征兆可
能指向没落和强大。而且强大、努力争得的成熟状态的标志，可能由于
传承下来的（落后的）情感贬值而被误解为虚弱。质言之，情感作为价
值感并不处于时代巅峰
推而广之：价值感始终是落后的，它表达的是一个很早时代的保存
—增长条件：它与新的此在条件作斗争，它并不是从这些条件中成长起
来的，并且必然误解了这些条件，教人们要怀疑地看待这些条件，等
等：它阻碍新事物，唤起对新事物的怀疑……
例子：—瑹—瑹—
10［24］
（157）
艺术的道德化。艺术乃是摆脱了道德〈的〉狭隘化和褊狭观点的自
由；或者，是对道德的狭隘化和褊狭观点的嘲讽。向自然逃遁，在那
里，自然的美与恐怖配成一对。伟人的构想。
——脆弱的、无用的奢侈灵魂，吹一口气就能使它们变得暗淡无
光，“美丽的灵魂”
——唤醒那些已经苍白不堪的理想，它们带有无情的严厉和野性，
成了它们所是的最壮丽的怪物
——一种幸灾乐祸的享受，享受那种心理学的观点，即认识到所有
道德化的艺术家那里违心的弯弯曲曲和装模作样。
——艺术的虚假性，——把它的非道德性揭露出来
——把“理想化的基本权力”（感性、陶醉、极丰富的动物性）揭露
出来
10［25］
（158）
错误的“强化”
在浪漫主义中：这种持续的表现力（espressivo）并不是强大的标
志，而是一种匮乏感的标志
诗情画意的音乐，即所谓的戏剧音乐，首要地是更为轻松的（就像
自然主义小说中对行为（faits）和特征（traits）的粗暴兜售和罗列）
“激情”，神经和疲乏心灵方面的一件事；就像人们对高山、荒漠、
暴风雨、放荡和丑陋的享受，——对大量之物和坚固之物的享受（譬如
在历史学家那里
事实上确有一种对情感放纵的崇拜。何以强大的时代具有一种相反
的艺术需要——需要一种对激〈情〉的超越〈？〉
乐队音乐的色彩、和谐、神经质粗暴；小说中刺目的色调
对于令人激动的材料的偏爱（性爱或者社会主义或者病理学：这一
切都是标志，表明今天人们是为谁而工作的，为劳累过度者和精神涣散
者或者被削弱者。
——人们必须施暴，才能从根本上发挥作用。
10［26］
（159）
结论。——我们终于敢为规则辩护了！
10［27］
（160）
科学，它的两个方面：
着眼于个体
着眼于文化复合体（所谓“水平”）
——根据前一个方面和后一个方面，作出的是对立的估价。
10［28］
（161）
取代“社会”，文化复合体乃是我的主要兴趣（可以说作为整体，相
关于它的组成部分）
10［29］
（162）
人们必须用什么样的手段来对待粗野的民众，而且，手段的“野
蛮”决不是肆意和任意的东西。当人们以其所有欧洲式的娇惯一度被置
于那种必然性之中，不得不在刚果或者无论什么地方去主宰野蛮人，这
时候，人们实际上就能一清二楚地理解上面这一点了。
10［30］
（163）
对总体权力之增长的认识：清算一下，何以这样一种增长也包括了
个人的、阶层的、时代的、民族的评价在内。
一种文化的重心的推移。
每一种大增长的代价：谁来承担啊！何以这种代价现在必定是庞大
无比了。
10［31］ [20]
大革命使拿破仑成为可能：这就是对大革命的合法性辩护。以一个
类似的代价，人们一定会期望我们整个文明的无政府主义式的倒塌。拿
破仑使民族主义成为可能：这就是对民族主义的限制 [21] 。
多么陈腐呵，撇开道德性和非道德性不谈：因为凭此类概念，我们
甚至还不能触及到一个人的价值。
人们开始—瑹—瑹—
一个人的价值并不在于他的有用性：因为即使他对任何人都没有用
处，他也会存在下去。还有，为什么恰恰这个散发出极其有害作用的人
就不可能成为整个人类的顶峰：如此崇高，如此优越，以至于万物由于
嫉妒而毁灭在他身上
10［32］ [22]
（164）
A．通向权力之路：以一种旧德性之名来推行新德性
：为之激发出“兴趣”（“幸福”作为其结果，而且是相反的）
：针对其阻力的诽谤技巧
：充分利用优势和偶然事件去美化它
：通过牺牲和孤立而把它的追随者变成狂热分子
：伟大的象征手法
B．已经达到的权力
1）德性的强制手段
2）德性的诱惑手段
3）德性的礼仪（宫廷侍从）
10［33］ [23]
（165）
——艺术家并不是具有伟大激情的人，尽管他们老是向我们、也向
自己唠叨这一点。而且这有两个理由：他们缺乏对于自身的羞耻感（他
们盯着自己，因为他们活着；他们埋伏起来，他们过于好奇了……），
而且也缺乏对于伟大激情的羞耻感（他们剥削作为艺术家的自身，他们
的天赋贪得无厌……）
而其次：1）他们的吸血鬼，他们的天赋，经常会嫉妒他们这样一
种对力量（也叫激情）的挥霍；2）他们的艺术家的贪婪保护他们，使
他们免于激情之苦。
有了一种天赋，人们也会成为一种天赋的牺牲品：人们生活在自己
的天赋的吸血鬼的控制下，——人们生活—瑹—瑹—
人们不能通过表现激情来对付自己的激情：而毋宁说，如果人们把
激情表现出来，那么他就与激情断绝了关系。（歌德则有另一番教诲：
在这里他想要误解自己：一个像歌〈德〉这样的人感受到了不精致 [24]
10［34］ [25]
——两种虚无（Nichtsen）之间的一道裂口——
10［35］ [26]
（166）
——恶习与某种确然令人难堪的东西紧紧联系在一起，以至于说到
底，为了摆脱这个与自己联系在一起的东西，人们就得避开恶习。著名
的唐豪舍 [27] 事件就是这样。在瓦格纳的音乐中，唐豪舍丧失了耐心，
在女人维纳斯（Venus）那里再也按捺不住自己了：突然间，德性战胜
了诱惑；有一位图林根 [28] 少女大受赞扬；而且，用最强烈的讲法，他
甚至喜欢沃尔夫拉姆·冯·埃申巴赫 [29] 的曲子……
10［36］ [30]
（167）
——今天我们这些宿命论者，最终会更多地为摩尔人舞蹈所具有的
淫荡伤感所触动，而不是为德国华尔兹舞的维也纳式的性感所感动——
后者乃是一种过于妖艳、过于单调的性感。
10［37］
（168）
现代艺术乃是一种制造残暴的艺术。——粗糙的和鲜明的线条逻辑
（Logik des Lineaments）；动机被简化为公式，——公式乃是折磨人的
东西。在线条范围内出现了一种野蛮的杂多性，一种巨大的量，令感官
迷乱；色彩、质料、欲望的凶残性。例如：左拉、瓦格纳；在更精神性
的秩序上是泰纳。总的说来就是逻辑、巨量和凶残……
10［38］
（169）
人类是按照自己为之作出的消耗量来估价一个事物的。为了使一种
德性能为人类所珍视，人们必须迫使——或者引诱——人类为之作出大
量消耗
我们如何能使人类对一种舒适的恶习失去兴趣呢？只有一种做法：
使他们对这种恶习感到难受。我们如何能劝服酒鬼，使他讨厌酒精呢？
我们就要使酒精变得令人作呕，我们就要调制出龙胆苦酒。我们必须对
恶习作一种混合——：此乃道德家的第一诀窍。
10［39］
（170）
群盲的本能把中间和中等估价为至高无上的和最有价值的：这是多
数人所处的地方；这是他们在那里处身的方式和方法；由此，这种本能
就成为所有等级制的敌人，它同时也把一种自下而上的上升视为一种从
大多数到极少数的下降。群盲感觉到特立独行者——无论是低于他们的
还是高于他们的——都是与他们为敌、伤害他们的东西。对于高高在上
的特立独行者，即更强壮者、更强有力者、更有智慧者、更有成就者，
群盲的手段是说服这些人去充当看护人、牧人、警卫的角色——做他们
的头等仆人：于是乎，群盲就把一种危险转变为一大好处了。处于中间
层，恐惧就终止了；在这里，人们决不会孤独；在这里少有误解空间；
在这里有的是平等；在这里独自的存在并不被认为是一种指责，而是被
认为是真正的存在；在这里充斥的是满足感。怀疑针对的是特立独行
者；特立独行的存在被视为罪责。
10［40］ [31]
（171）
在艺术和科学的整个链条中，倘若缺了女人，缺了女人的功业，难
道就会少掉某一环吗？且让我们承认有特例——特例证明常规——在所
有并不构成功业的事体中，在书信、回〈忆录〉乃至世上存在的最细腻
的手工活方面，质言之，在所有并不构成行业的事体中，女人都做得很
圆满，而这恰恰是因为女人从中得以完成自身，因为女人由此得以听从
她所拥有的唯一的艺术动力，——她想卖弄……然而，女人与真正艺术
家的热烈的冷漠态度又有什么关系呢？——真正的艺术家承认一种音
调、一丝气息、一记蹦跳要比他自身更有分量；他竭力要抓住自己最隐
秘和最内在的东西；他不承认一个事物有某种价值。除非女人善于变成
形式（——女人出卖自己，使自己成为公共人物——）。艺术，艺术家
所从事的艺术——你们根本就不理解它是什么：一种对所有羞耻心
（pudeurs） [32] 的谋杀？……只是从本世纪开始，女人才胆敢一试那种
向文学的转向（——走向好耍笔杆子又粗制滥造的流氓， [33] 用老米拉
波的话来说） [34] ：女人做作家，做艺术家，丧失了本能。但何苦来着
呢？人们不妨有此一问。
10［41］ [35]
现代抒情诗的顶峰，已经为两个天才兄弟所登上，那就是海因里希
·海涅和阿尔弗雷德·德·缪塞 [36]
我们的不朽人物——我们并没有太多：阿尔弗雷德·德·缪塞，海因
里希·海涅，第267页。
席勒是一个戏剧大师：但戏剧与我们有何相干！
10［42］
（172）
主要命题。在何种意义上完全的虚无主义是以往理想的必然后果。
——不完全的虚无主义，它的形式：我们就生活于其中
——逃避虚〈无主义〉的种种尝试，而没有去重估那些价值：会产
生相反的效果，使问题尖锐化。
10［43］
（173）
完全的虚无主义者——虚〈无主义者〉的眼睛，它把事物理想化而
使之丑陋不堪，对自己的记忆背信弃义（——它使自己的记忆失落、凋
零；它无法防止记忆褪色，变得死尸般苍白无力，犹如记忆把虚弱泼在
遥远和过去之物上；而且，虚无主义者也不会把没有对自己干的事加诸
于人〈类〉的整个过去，——他使记忆失落
10［44］
（174）
那种不再有任何理由自卫和进攻的人会变成什么呢？假如一个人失
去了他借以防御和进攻的情绪，他还剩下什么情绪呢？
10［45］
（175）
人们应当逐步地缩小和界定道德王国；既然本能极长时期里都被冠
以虚伪的德性美名，人们就应当澄清真正的在此运作的本能，并且对本
能表示敬意；人们应当出于对自己越来越专横地宣扬的“正派性”的羞耻
心而忘却那种想否认和毁损自然本能的羞耻。这乃是力量的尺度，可以
衡量人们能够在何种程度上放弃德性；而且，或许要设想一个高度，在
此高度上，对“德性”概念的感受会完全改变，以至于它听起来就像德性
（virtù），文艺复兴时期的德性，摆脱伪善的德性。可是暂时地——我
们离这个理想还多么遥远啊！
道德领域的缩小：此乃道德进步的一个标志。凡在人们还不能进行
因果思考的地方，人们就以道德方式进行思考。
10［46］
（176）
关于道德的非自然化。人们把行为与人分离开来；人们用仇恨或者
蔑视来反对“罪恶”；人们相信，有一些行为本身就是善良的或者恶劣
的。
10［47］
（177）
“自然”的修复：一种行为本身在价值上是完全空洞的，一切都取决
于谁做出这种行为。同一个“罪行”可能在一种情形下是最高的特权，而
在另一种情形下可能是耻辱的标记。事实上，裁判者的自私自利就在
于，他们着眼于自己的利害关系（——抑或着眼于与自己的相似或者不
相似关系），来解释一种行为或者它的行为者。
10［48］
哪一个时代，人们要求雨有神性，人们相信通过对神性的祈祷就能
有利尿剂一般的作用！
10［49］
（178）
关于自我轻蔑者的唯心主义。
“信仰”抑或“功业”？——但说一种特定的估价（说到底就是信念）
是为着“功业”（Werke）、为着某些功业的习惯而额外产生出来的，这
与说“功业”是从一种单纯的估价中产生出来的一样自然，也一样不自
然。人们必须练习，不是练习价值感的强化，而是练习行动；人们必须
首先能够做些什么……路德那种基督教的半吊子（Dilettantismus）。信
仰是一种备忘记号（Eselsbrücke）。背景是一种深刻的信念，同样也是
路德及其同类关于他们对基督教功业之无能状态的本能意识，是一种个
人性的事实，被蒙上了一层极端的怀疑，怀疑是不是每个行为都是罪
恶，都归于撒旦：结果，实存（Existenz）的价值就落到个别的高度紧
张的无所作为状态上（祈祷、感情抒发等等）。——最后，他或许是对
的：在宗教改革家的全部行为中表现出来的本能，乃是世上最残酷的本
能。对他们来说，唯有在对自身的绝对回避中，在堕入对立面的过程当
中，仅仅作为幻象（“信仰”），此在（Dasein）才是可忍受的。
10［50］ [37]
（179）
犯罪归于以下概念：“反抗社会制度的起义。”人们并不“惩罚”一个
起义者：人们压迫他。一个起义者可能是一个可怜可鄙的人：就本身而
言，一种起义是无可蔑视的——而且，就我们的社会种类来说，起义本
来还不至于贬低一个人的价值。在某些情形下，人们或者得尊重这样一
个起义者，因为他感受到我们社会中某种必须用战争来对付的东西：这
时候，他把我们从瞌睡中唤醒。
罪犯对某个个体干了某件个别的事，这一点并不能反驳以下事实，
即他的整个本能在战争状态下都是反对整个制度的：作为单纯征兆的行
为
人们应当把惩罚概念归结为如下概念：对起义的镇压、针对被镇压
者的安全措施（完全监禁或者半监禁）。但是，人们不应当用惩罚来表
示轻蔑：无论如何，罪犯也是一个人，一个拿自己的生命、荣誉、自由
冒险的人——是一个有勇气的人。同样地，人们也不应当把惩罚看作赎
罪；或者把它看作一种清算，就仿佛在罪与罚之间存在着某种交换关系
似的，——惩罚并不净化什么，因为犯罪并没有弄脏什么。
人们不应当封死罪犯与社会和解的可能性：假如他并不隶属于罪犯
种族。如果他隶属于罪犯种族，那么，人们就应当在他有敌对行为之前
就对他作战（一旦把他制服，就先行手术：把他阉割拉倒） [38] 。
人们不应当把罪犯的恶劣举止算作他的缺陷，更不应把他低下的智
力状态算作他的缺陷。罪犯误解自己，此乃最寻常不过的事情了：尤其
是他的反叛本能、失势的积恨（rancune des déclassé），往往是他不能
自觉意识到的，往往要导致误读（faute de lecture）；他受恐惧、失败的
压力而诽谤和蔑视自己的行为：还完全不考虑那些个情形，其时——从
心理学上来看——，罪犯屈服于一种未被理解的欲望，并且通过一个次
要情节把某个虚假动机强加在自己的行为之上（诸如通过一种抢劫，结
果沾了血腥……）
人们可要小心，不能根据个别行为来看待一个人的价值。拿破仑就
对此提出过警告。那些浮皮潦草的行为尤其是完全无关紧要的。如果我
们当中有人对于任何犯罪（比如谋杀）全不在意——那又是何故呢？原
因在于：我们缺乏一些相应的有利环境。倘若我们干了这种勾当，那
么，这说明了我们价值中的什么呢？倘若我们干了一些犯罪勾当，我们
的价值会缩减吗？相反：并不是人人都能干一些犯罪勾当的。倘若人们
不相信我们有力量，有时会杀死一个人，那么，人们本身就是在蔑视我
们。几乎在所有犯罪中，同时都表现出一个男子汉不可或缺的特质 [39]
。陀思妥耶夫斯基说到那些在西伯利亚教养所里的囚犯，说他们构成了
俄罗斯民族中最坚强和最可宝贵的部分，这不是没有道理的。如果说在
我们这里罪犯是一种营养不良、枯萎不堪的植物，那么，这就使我们的
社会关系蒙受了耻辱；在文艺复兴时期，罪犯发迹了，而且获得了其独
特的德性，——诚然是文艺复兴时期的德性，是virtù，即摆脱了道德的
德性。
人们只能把这样一些无法蔑视的人往高处〈去〉提升；道德的蔑视
乃是一种比任何犯罪都更伟大的侮辱和危害。
10［51］
（180）
那种理想的大色情作家，那种变形了的和被误解了的性感的圣徒，
那些典型的“爱”之使徒（诸如拿撒勒的耶稣、圣阿西西的方济各、圣弗
朗索瓦·德·波勒 [40] ）：在他们那里，错失的性欲由于无知而仿佛误入
歧途了，直到最后还不得不在鬼怪身上得到满足：在“上帝”那里，
在“人类”那里，在“自然”那里。（这种满足本身不只是一种虚假的满
足：它是在“unio mystica”［“神秘结合”］的心醉神迷者那里实现的，尽
管总是超出他们的意愿和“理解”，但并非就没有最性感和最自然的性满
足的生理伴生现象。） [41]
10［52］
（181）
艺术家们的虚无主义
自然因其明朗亮丽而残暴；以其旭日东升而愤世嫉俗
我们对各种感动怀有敌意
我们要遁入某个地方，在那里自然能够激发我们的感官和想象力；
在那里我们一无所爱；在那里我们不会想起这个北国自然的道德上的虚
假性和细腻性；——而且在艺术中亦然。我们偏爱不再令我们想起“善
和恶”的东西。我们的道德论者的敏感性和痛苦能力，犹如在一种可怕
而幸运的自然中、在感官和力量的宿命论中得到了解救。毫无善意的生
命
善行在于自然对善与恶的巨大冷漠（Indifferenz）景象中
历史中无公正，自然中无善事：因此，悲观主义者若是一个艺术
家，就会走向历史深处，在那里，公正本身的缺席依然以卓越的幼稚质
朴显现出来，在那里恰恰有一种完美性表现出来……
同样也走向自然深处，在那里恶和冷漠的特征不能隐瞒自己，在那
里自然表现出完美性的特征……
虚无主义艺术家在对犬儒主义的历史、犬儒主义的自然的意愿和偏
爱中露出真相。
10［53］
（182）
十九世纪人类的自然化过程
（——十八世纪是优雅、精致、宽宏（généreux sentiments）的世
纪）
不是“回归自然”：因为当时还根本没有一种自然的人性。具有非自
然和反自然价值的经院哲学乃是常规，是开端；人在长期斗争后走向自
然——人决不会“回归”……自然：也即敢于成为像自然一样非道德的。
我们对宽宏感采取了粗暴的、直接的、完全的讥讽态度，尽管我们
屈从于这种宽宏感。
更为自然的乃是我们的上流社会，富人、有闲者的社会：人们相互
捕猎，性爱是一种使婚姻在其中充当一种障碍和一种刺激的运动；人们
消遣，为享乐之故而生活；人们首先重视的是身体的优先性，人们好奇
而大胆。
更为自然的乃是我们对认识的态度：我们具有最纯洁无邪的精神放
荡（libertinage），我们仇视庄严而肃穆的样式，我们对最受禁止的东
西感到赏心悦目，倘若我们在通向认识的道路上感到无聊，那么，我们
就几乎不晓得认识的兴趣了。
更为自然的乃是我们对道德的态度。原则成为可笑的；毫无讽刺
地，再也没有人敢于谈论自己的“义务”了。不过，人们却重视一个有益
的、善意的信念（——人们在本能中看到了道德，贬斥其余——）。此
外还有几个荣誉概念。
更为自然的乃是我们的政治态度：我们看到权力问题，一定量的权
力反对另一个一定量的权力的问题。我们不相信一种不以权力为基础的
权利能够得到实现：我们认为所有的权利都是征服。
更为自然的乃是我们对伟大的人和事的重视：我们把激情看作一种
特权，凡没有包含大犯罪的地方，我们根本不会感到什么伟大；我们把
一切伟大存在都设想为一种置身于道德关联之外的行为。
更为自然的乃是我们对自然的态度：我们再也不是为了“清
白”、“理性”、“美”的缘故而热爱自然，我们巧妙地把自然“妖魔
化”和“愚蠢化”。可是，我们并没有因此而蔑视自然，倒是感到自己从
此以后在自然中更为亲切和熟稔了。自然并不谋求德性：我们因此敬重
自然。
更为自然的乃是我们对艺术的态度：我们并不要求艺术制造美丽的
虚假谎言等等；时下占上风的是粗暴的不动声色地下断言的实证主义。
总而言之：有迹象表明，十九世纪的欧洲人较少对自己的本能感到
羞愧；他们已经迈出了一大步，有望有朝一日承认自己无条件的自然
性，即自己的非道德性，毫无怨恨：相反地，他们强壮到足以独自经受
这一景象。
在某些人听来，这就仿佛是腐化的推进：而且确实地，人类并没有
接近卢梭所讲的“自然”，而是在他断然拒斥的文明方面〈迈进了〉一大
步。我们强化了自身：我们又接近于十七世纪了，尤其是十七世纪末的
趣味（当古、勒萨热、勒尼亚尔）。 [42]
10［54］
（183）
新教，那种精神上不纯的和无聊的颓废形式，迄今为止，基督教就
是以这种形式在平庸的北方懂得了保存自己：作为某种半拉子的和复合
的东西，它对于认识来说是富有价值的，因为它把关于不同制度和起源
的经验集于那些相同的脑袋中
复合构成物的价值、心灵马赛克的价值，甚至无序而荒废的理智预
算的价值
采用顺势疗法的基督教，新教乡村牧师的基督教
不谦逊的新教，宫廷教士 [43] 和反犹太主义投机者的新教。 [44]
10［55］ [45]
（184）
——当一个哲学家沉默时，可能是心灵的顶峰；当一个哲学家自相
矛盾时，可能是爱的表现；认识者的一种骗人的神性是可能的……
有人不无文雅地说：“伟大的心灵不配流露自己所感受的烦恼。”
[46] 只不过人们必须补充一点：不怕丢人现眼、毫无体面，这同样可能
是心灵的伟大……一个恋爱中的女人牺牲她的名誉……；一个“爱着”的
认识者牺牲他的诚实；一个爱着的上帝变成犹太人……
10［56］ [47]
在德国知识分子中有多少闷闷不乐的沉重、麻木、湿气、晨服，有
多少“啤酒泡沫”啊！德国的博学青年嗜酒成癖，从精神角度看几乎是一
种亵渎，无论如何是一种彻底的疑问；啤酒带来的温柔蜕化：在一个已
经变得臭名昭著的案子中，我曾指出过这一点（斯特劳斯蜕化为“旧信
仰和新信仰”的作者）。在任何时候，人们都不难想象那些有“精神”的
德国学者（——而且，光有精神是不够的，人们首先还必须剥夺自己的
精神，从自身那里切除精神……）：幸好其他学者是有头脑的，其中有
一些学者还有那种著名的“天真烂漫”，总是预感着什么……我们的特权
就在于：凭这种“预感”，德国科学发现了人们难以抓住的、也许根本就
不存在的事物。人们差不多必须成为犹太人，才能够身为德国人而不去
预感。
10［57］
（185）
道德化与非道德化的历史。
定理一：根本就没有什么道德行为：它们完全是被想象出来的。
不光是因为它们是不可证明的（譬如，康德就承认了这一点，基督
教亦然）——而是因为它们根本就是不可能的。通过一种心理学的误
解，人们发明了一种与驱动力的对立，而且相信已经表明了这些驱动力
中的另一个种类；人们虚构了根本就不存在的primum mobile［第一推动
力］。有一种估计端出了“道德”与“非道德”的对立；而根据这种估计，
人们就必须说：
只存在着非道德的意图和行为。
定理二：“道德”与“非道德”这整个区分的出发点在于，无论道德的
行为还是非道德的行为，都是自由自发的行为，——质言之，存在着这
样一种行为，或者换言之：道德判断根本上只与某个种类的意图和行为
相关，那就是自由的意图和行为。
然而，这整个种类的意图和行为是纯粹虚构的；道德尺度唯一可依
据的世界根本就不存在
既没有道德的行为，也没有非道德的行为。
“道德”与“非道德”这对对立概念由以产生的心理学谬误。
“无私的”、“不利己的”、“否定自身的”——这一切都是不实在的、
虚构的。
关于“自我”（ego）的错误的教条主义：“自我”本身被看作原子论
的，处于与“非我”（Nicht-ich）的虚假对立中；同样摆脱了生成，成为
某种存在者。自我的虚假实体化：这种实体化（相信个体不朽）尤其受
宗教—道德风纪的压力而变成了信条。根据这种对自我的人为分离和自
在自为的说明，人们看到了一种似乎无可反驳的价值对立：个别自我
（Einzel-ego）与巨大惊人的非我（Nicht-ich）。看来显而易见的是，个
别自我的价值只可能在于：与巨大惊人的“非我”相联系，或者隶属于后
者并且为后者之故而实存。——在这里，群盲本能是决定性的：没有什
么比个人自主性更与这种本能相悖了。但假如自我被理解为一种自在自
为（An-und-für-sich），那么，它的价值必定在于自身否定。
也就是说：1）虚假地把“个体”独立化为原子
2）群盲之评价，它断然拒绝保持为原子的意愿，并且把这种意愿
感受为敌意的
3）作为结论：通过改变个体目标来克服个体
4）于是似乎就有否定自身的行为：围绕这些行为，人们曾幻想整
个充满对立面的领域。
5）人们曾经设问：在哪些行为当中人最强烈地肯定自己？围绕这
些（性欲、占有欲、统治欲、残暴等），积聚了魅力、仇恨、轻蔑：人
们相信存在着无私的欲望，人们摒弃所有自私的欲望，要求无私的欲望
6）从中获得的结果：人们干了什么？人们摈斥了最强烈、最自然
的欲望，甚至还是唯一实在的欲望——为了找到一种今后值得赞扬的行
为，人们不得不否定行为中有此种欲望在场
psychologicis［心理学］中的巨大伪造。甚至任何一种“自满”都只
有通过下列途径才重又成为可能的，即人们sub specie boni［以善的方
式］误解和安排了这种“自满”。
相反：那个从对人的自满的剥夺中获得好处的种类（群盲本能的代
表，例如教士和哲学家们），则成为精细的和心理上敏锐的，得以表明
自私自利其实是处处占着上风的。基督教的结论：“一切皆罪恶；我们
的德性也是罪恶。人的绝对卑鄙。无私的行为是不可能的。”原罪。质
言之：既然人把自己的本能与纯粹虚构的善的世界对立起来了，那么，
他也就终结于自我轻蔑，也即无能于“善的”行动了。
请注意！基督教以此标示在心理学的目光尖锐化方面的一个进步：
拉罗斯福哥和帕斯卡尔。基督教在要点上把握了人类行为的本质相似性
及其价值相似性（——一切都是非道德的）
人们于是就当真了，要培育那些消灭了自私之心的人们——教士、
圣徒。而且，如果说人们怀疑那种成就“完美性”的可能性，那么，人们
并没有怀疑对完美之物的认识。
当然，圣徒、教士、“善人”的心理学必定会纯粹幻术般地告吹。人
们宣布现实的行动动机是恶劣的：为了仍然能够行动，仍然能够规定行
动，人们不得不把根本不可能的行动描写为可能的，并且可以说把这些
行动奉若神明。人们曾以虚妄诽谤它们，现在又以同一种虚妄崇拜它
们，把它们理想化。
针对生命本能的暴怒乃是“神圣的”、值得崇敬的。
绝对的贞洁、绝对的顺从、绝对的贫乏：教士的理想。
施舍、同情；牺牲、骑士阶层；对美、理性、感性的否定；对于人
们拥有的一切强大品质的郁闷目光：普通教徒的理想。
人们在前行：受诽谤的本能也力求获得某种权利（譬如路德的宗教
改革：在“福音自由”名义下的道〈德〉欺骗的最粗糙形式）——人们用
神圣的名字来为它改名。
：受诽谤的本能力求证明自己是必然的，以便有德性的人根本上成
为可能的：人们必须生活，为他人而生活（pour vivre pour autrui）。利
己主义作为达到目的的手段……
：人们继续前进，无论是利己主义的冲动还是利他主义的冲动，人
们都力求给予一种生存权利：对一方的权利平等，如同对另一方的生存
权利（从有用的观点看）
：人们继续前进，人们寻求更高的有用性，因为与那种利他主义
的、就多数人的幸福和促进人性等等方面来看无用的观点〈相〉比较，
人们偏爱利己主义的观点。也就是说：自我权利方面的一种优势，但却
是在某个极端利他主义视角下（“人类的总体效用”）
：人们力求使利他主义的行动方式与自然性达成和解，人们寻求生
命基础上的利他主义；人们寻求利己主义以及利他主义，它们同样植根
于生命和自然之本质中。
：人们梦想这种对立会在某个将来消失掉，那时候，通过持续不断
的适应，利己主义同时也就是利他主义……
：最后，人们明白，利他主义的行动只不过是利己主义行动的一个
种类，——还有，人们热爱、自行挥霍的程度就是对于个体权力和人格
的程度的一个证明。质言之，由于人们使人变得更加恶，人们也就使人
变得更加善了，——还有，人们不是一个没有他者的人……由此拉开了
帷幕，可以明见迄今为止的道〈德〉心理学的巨大伪造。
结论：只存在着非道德的意图和行为
于是，所谓道德的意图和行为必须被证明为非道德性。
（——此乃Tractatus politicus［政治探讨］的任务）
（——所有欲望都从这一种权力意志中派生出来：本质上相同的
（——生命概念——它在本能的权力等级的表面对立（“善与恶”）
中表现出来，暂时的等级制，某些本能在这种制度下受到抑制或者被利
用
（——对道德的辩护：经济学上的，等等。
反对第二个定理。决定论：挽救道德世界的尝试，因为人们把它易
位了——变成未知之物。既然我们的价值估价在这个以机械论观点设想
的世界里没有任何位置，那么，决定论就仅仅可以拿我们的估价耍把
戏。因此，人们必须抨击和削弱决定论：同样也要驳斥我们区分自在世
界与现象世界的权利。
10［58］
（186）
在第一章中：虚无主义作为理想价值的后果
文明问题
十九世纪，它的两义性：
迄今为止都没有摆脱道德。悲观主义者乃是道德激情的造反者
道德作为悲观主义的原因
悲观主义作为虚无主义的预备形式
在第二章中：道德化的历史
人们如何使德性占上风
道德作为哲学家的女妖
在第三章中：真理问题
在第四章中：更高级类型的历史，在我们把世界非神化之后拉开一
个鸿沟的手段：等级制
关于最肯定世界的学说的理想
悲剧时代。
上帝理想中的心理学幼稚性
10［59］
（187）
人的价值的等级制。
a）人们不应根据个别的事功来评价一个人。表皮的行为。没有比
一种有格的行为更稀罕的了。某个等级、某种地位、某个种族、某种环
境、某种偶然——一切都更容易在一种事功或者行为中表现出来，甚于
一个“位格”（Person）。
b）人们根本不应假设许多人是“有位格的人”。而且，有的人是有
多重位格的人，大多数人则不是有位格的人。某个类型的延续取决于平
庸的性格；凡在这种平庸的性格占上风的地方，位格之存在（Person-
Sein）或许就是一种浪费，一种奢侈了，这时候盼望一个“位格”就根本
没有什么意义了。那是载体、传动工具。
c）“位格”乃是一个相对孤立的事实；因此，着眼于连续流动和平
庸性的远为重大的分量来看，位格就几乎是某种反自然的东西了。位格
的形成包含着一种时间上的孤立、一种对于防御实存和武装实存
（Wehr-und Waffen-Existenz）的要求，就像把某物嵌砌到墙壁里去，是
一种更大的隔绝力量；还有，首要地，是一种微小的印象性
（Impressionabilität），比中等之人（其人性是传染性的）所具备的印
象性要小得多。
关于等级制的第一个问题：某人如何是非群居的，或者如何是群盲
性的
（在后面这种情形中，这个人的价值在于那些特性，那些保障其群
盲、类型之持存的特性；而在前一种情形中，这个人的价值则在于那种
使之显突出来、使之孤立、使之得到保卫，并且使之有可能群居的东西
中。
结论：人们不应根据群盲类型来评价非群居类型，也不应根据非群
居类型来评价群盲类型
从高处来看：两者都是必然的；同样地，它们的对抗也是必然的，
——而且，没有东西比那种“想望”更得排除掉，或许从两者中会发展出
某个第三者（作为雌雄同体的“德性”）。这并不像性的接近和和解那
样“值得想望”。典型继续发展，鸿沟越来越深…… [48]
两种情形下的蜕化概念：如果群盲接近于非群居者的特性，而非群
居者接近于群盲的特性，——简言之，如果两者相互接近。这个蜕化概
念离开了道德〈的〉判断。
10［60］
（188）
与音乐相比，所有通过话语的传达都具有无耻的特性；词语使人浅
薄而愚蠢；词语使人失却人格：词语使非同寻常者变得平庸不堪。
10［61］
（189）
人们要在哪里寻求更强大的天性。
非群居种类的毁灭和蜕化要大得多、可怕得多：他们具有群盲的本
能，具有反对自身的价值传统；他们的防御工具、他们的防护本能自始
就不够强大，不够可靠，——他们能兴旺起来，得归于大量偶然性恩赐
（——他们最频繁地在最低等和最背弃社会的因素中繁荣昌盛：如果人
们要寻求有格之人，准能在那里找到，甚至要比在中等阶级那里保险得
多！）。
以“权利平等”为目标的等级斗争和阶级斗争。如果说这种斗争差不
多完成了，那就开始了反对非群居人格的斗争。在某种意义上讲，这种
人格最容易在民主社会里得到保存和发展：在不再需要更野蛮的防御手
段，而且某种对于秩序、诚实、公正、信赖的习惯属于常态之时。
最强者必定受到最严厉的束缚、看管，被锁上镣铐监视起来：群盲
本能意愿如此。对他们来说，这是一种制度，一种关乎自我征服、禁欲
主义越位或者损耗劳动（在其中人们再也得不到自身了）方面的“义
务”的制度。
10［62］
把自己对犹太人的商业智慧的嫉妒之心隐藏在道德性公式之中，这
是反犹太主义的，是卑鄙的，是无耻的流氓之举
10［63］
主要观点：拉开距离，但并不制造任何对立。
把中等产物替换下来，并在影响方面加以缩小：这是保持距离的主
要手段。
10［64］
（190）
荒谬而可鄙的理想主义种类，它不愿平庸地拥有平庸性，而且不是
在某种特殊存在那里感受一种胜利，而是对怯懦、虚假、渺小和悲惨感
到愤怒。人们不该对这一点有别样要求！而且要把鸿沟撕得更大些！
——人们应当迫使更高种类通过一种牺牲把自己分离出来，这种牺牲是
该种类必须为自己的存在带来的
10［65］
（191）
请注意！何以带有悲观主义的基督教世纪比十八世纪还强大些
——相应地，希腊悲剧时代——
更虚弱、更科学，以及—瑹—瑹—
——十九世纪反对十八世纪——
遗产何在
反对十八世纪的逆行何在，更无“精神”、更无趣味
超越十八世纪的进步何在
（更黑暗、更实在、更强大——）
10［66］ [49]
（192）
你们的亨利克·易卜生是我十分清楚的。以他所有的“求真理的意
志”，他未敢放弃道德的物质世界幻觉说（Moral-Illusionismus），后者
说的是“自由”，而不愿承认什么是自由：“权力意志”在那些缺失权力意
志的人们那里发生的变形的第二个阶段。在第一个阶段，人要求来自那
些权力拥有者方面的“公正”。在第二个阶段，人们说的是“自由”，也就
是想要摆脱那些拥有权力的人。在第三阶段，人们说“权利平等”，也就
是说，只要人们还不具有优势，人们也就想要阻碍竞争者的权力增长。
10［67］
对于新教及其神学家和教士们那种丑态百出的平庸性，我从未看走
过眼。
10［68］
（193）
不要使人变得“更善”，不要根据某种道德跟人讲话，好像真的
有“自在的道德性”或者一种理想的人似的：而是要创造必须有强壮的人
的状态，这种人本身将需要、因而将拥有一种使人变得强壮的道德（更
清晰地讲：一种身体—精神的纪律）！
不能为蓝蓝的眼睛或者丰满的胸脯所诱惑：灵魂的伟大性质丝毫不
具有任何浪漫主义的东西。而且很遗憾，甚至也毫无可爱之处！
10［69］ [50]
（194）
让我们来看看，“名副其实的基督徒”是怎样着手做所有这些违背自
己本能的事情的：对美者、辉煌者、富有者、高傲者、自信者、有见识
者、强大者的玷污和怀疑——总而言之，是对整个文化的玷污和怀疑：
其意图在于剥夺文化的好良心……
人们倒是可以读一读《新约圣经》之后不久出现的佩特罗尼乌斯：
人们是怎样呼吸的，人们是怎样拍出讨厌的臭马屁的！ [51]
10［70］
（195）
一种信念，它自称为“理想主义” [52] ，不愿让平庸状态保持平庸，
不愿让女人成为女人。不要千篇一律啊！我们要清楚，得为一种德性付
出多大的代价：而且，德性绝不是通常值得想望的东西，而是一种高贵
的癫狂，一个美好的特例，具有获得强大心情的优先权……
10［71］
（196）
这些女人们，她们殷切期待着教士或者市长大人给她们许可，允许
她们去满足自己的性欲，同时放弃总是只在一个男人身上满足自己的性
欲的诺言
性欲的满足与后代繁殖问题是两件根本不同的东西，两种根本不同
的兴趣，“婚姻”就如同一切制度一样，是某种根本性的欺骗……
10［72］ [53]
（197）
首批基督徒狡诈的犹太式聪明
人们一定不能受到误导：“不要审判”，他们说，但他们却把不属于
他们的信仰的一切东西统统打发入地狱里了。由于他们让上帝来审判，
他们就审判了自己；由于他们颂扬上帝，他们就颂扬了自己；由于他们
要求自己能胜任的德性，——更有甚者，是要求他们为了忍受而必需的
德性——他们就给出一大假象，即为了善而战斗和斗争的假象：而实际
上他们只是为自己的种类保存而奋斗。由于他们相互间是和气的、温良
的、宽厚的、友好的、快乐的，他们就听从自己最内在的群盲需要：但
他们的聪明想要的情形是，他们对于自己也还要求这一点。于是，甚至
最不可避免的东西也依然表现为服从、功劳，——这就扩张了自尊
心……
——不断地颂扬自己，但决不向自己供认这一点。绝对的派系伪
善，它为自己保留了德性以及围绕德性的竞争：也包括认识、“真理”；
也包括从前的统治以及对所有敌人的复仇
——呵，这种谦恭的、贞洁的、宽厚的欺骗！谁受得了它
啊！……“我们的德性、我们的幸福、我们的简朴应该为我们作证！”
——在世界范围里使自身成为可能的，实现自己：人们发觉，他们
身上具有犹太人的气质和聪明。首先，人们必须分离开来；其次，明显
地，人们必须把自己当作“特选民族”；再有，隐秘地，人们不必把某种
价值秩序设定起来，而是要设定以下对立面：“我们”与“世界”
10［73］
（198）
读一读作为诱惑之书的《新约》吧：
德性被占有了，在本能中，人们借助于德性来吸引公众意见
而且是极其微薄的德性，它为理想的羊群所赞赏，此外再无别的
（包括牧人在内——）：一种渺小的、温顺的、善意的、乐于助人的和
热情快乐的德性，对于外界绝对毫无要求，——它划清了“世界”与自身
的界限
最荒谬的黑暗，仿佛人类的命运就是这样围着它打转的：教区一方
是正义，世俗一方则是谬误，是永远卑鄙和邪恶的东西。
最荒谬的仇恨，对一切权势的仇恨，但不敢动一毫发！一种内在的
超脱，它在表面上使一切从旧（臣属与奴役；擅于把一切都弄成为上帝
和德性效力的手段）
10［74］
女人：大量烟雾与谎言之间的一个小小火炉 [54] 。
10［75］
基督教乃是群居动物的驯化；渺小的群居动物的德性乃是这种唯一
的德性（——人最渺小的种类的自我保存的状态和手段被改称为德性；
《新约全书》乃是最佳诱惑书）
10［76］
婚姻的价值恰恰与缔结婚约者的价值一样多：也就是说，婚姻通常
是少有价值的——；“婚姻本身”甚至根本没有什么价值，——恰如其他
所有的制度。
10［77］ [55]
（199）
基督教作为群畜道德的一种非自然化：受到绝对误解和自我蒙蔽
民主化乃是这种道德的更自然的形态，一个更少虚伪的形态
事实：被压迫者、低贱者、大量奴隶和半奴隶意愿获得权力
第一阶段：他们解放自己，——他们启动自身，首先是想象中的，
他们相互结识，他们实现自己
第二阶段：他们进入斗争，他们意愿得到承认、平等权、“公正”
第三阶段：他们意愿特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）
第四阶段：他们意愿独享权力，而且他们也确实拥有权力……
在基督教中要区分以下三个因素：
a）形形色色的被压迫者
b）形形色色的平庸者
c）形形色色的失意者和患病者
基督教与第一个因素一起反对政治权贵及其理想
与第二个因素一起反对形形色色的特殊者和特权者（精神的、感性
的——）
与第三个因素一起反对健康者和幸福者的自然本能。
如果是基督教获得胜利，那么第二个因素就会受到重视；因为这时
候，基督教就会说服健康者和幸福者服从自己（作为基督教事业的战
士），对于强大者亦然（由于征服大众而令人感兴趣），——而现在，
基督教就是群盲本能，在任何角度来看都是富于价值的平庸本性，后者
通过基督教获得了它的最高认可。最后，这种平庸本性如此深刻地意识
到自己（——赢得对自身的勇气——），以至于它也在政治上给予自己
权力……
——民主制乃是自然化了的基督教：一种“回归自然”，既然只有通
过一种极端的反自然性才能克服相反的估价。——结果：贵族制理想就
从现在起非自然化了（“高等人”、“高贵”、“艺术家”、“激情”、“认
识”等等）。浪漫主义作为对特殊者、天才等等的崇拜。
10［78］
“要当心最初的念头；它总是慷慨的”。 [56] 塔列朗 [57] 对那些年轻的
公使馆秘书说。
10［79］
（200）
犹太教教士们懂得把他们要求的一切都当作上帝的规章、当作针对
上帝戒律的后续效果而端出来……同样地，还有那种东西，它有利于保
存以色列，把以色列的生存可能性（例如，一批作业：作为民族意识之
核心的割礼、牺牲崇拜）不是当作自然来采纳，而是当作“上帝”来采
纳。——这个过程不断继续；在犹太教内部，此类“作业”的必要性未曾
被感受到（即未曾被感受为与外界的分离），可能有一种教士般的人被
设想出来了，这种人犹如“高贵人物”一般对待贵族们；灵魂的一种毫无
等级偏见的和可以说自发的教士性质，现在，为了把自己的对立面鲜明
地与自己区别开来，灵魂不是注重“作业”，而是注重“信念”了……
根本上，这里的关键问题又在于贯彻某种特定的灵魂，仿佛是在一
个教士般的民族内部的一场民族起义，——一场来自下层（罪人、税
吏、女人、病夫）的虔信运动。拿撒勒的耶稣乃是他们借以认识自己的
标志。还有，为了能够相信自己，他们又需要一种神学的变容：为了给
自己创造信仰，他们所亟需的无非是“上帝之子”……而且，恰如教士们
歪曲了以色列的整个历史，人们也再次作了试验，竟要在此篡改人类历
史，以使基督教表现为以色列的最基本事件。这一运动唯有在犹太教的
土壤里才可能形成：犹太教的主要勾当就是把罪责与不幸（Schuld und
Unglück）纠缠在一起，并且把一切罪责都归结为对于上帝的罪责：就
此而言，基督教乃是第二股力量。
10［80］
（201）
这些渺小的群盲德性根本就不能通向“永恒的生命”：它们如此这般
地登上舞台，而且靠此类德性大出风头，尽管十分聪明，但对于在此还
睁着双眼的人来说，这却是所有戏剧中最可笑的一出了。如果人们把这
出戏弄到了一种可爱的小绵羊般温顺的完美性程度，那么，人们就根本
得不到一种在人间和在天上的优先权了；这样一来，人们充其量始终不
过是一只可爱而荒唐的长着角的小绵羊而已——假如人们没有以宫廷布
道者的样子满怀虚荣心，并且由于摆出法官般的姿态而丑态百出。
在这里用来装扮渺小德性的美轮美奂的缤纷样子——犹如神性品质
的反照
每一种德性的自然意图和用处原则上都是隐秘不宣的；唯着眼于一
个神性的戒律、一个神性的典范，它们才是富于价值的，唯着眼于彼岸
的神性财富（宏伟壮丽的：仿佛关乎“灵魂之拯救”：但实际上只是一种
手段，为的是在此以尽可能十分优美的情感来“经受”之。）
关于道德的非自然化。
10［81］
在新德国明显缺乏羞耻感；即便在皇宫里，到现在为止也都显示出
一种恶劣的意志，就是要防止沾上那种最可轻蔑和最丢人现眼的基督教
卑躬屈膝态度的怪物：然则一切可以要求什么呢——礼节、好趣味、聪
明。
（还有什么比宫廷教士 [58] 更伤害宫廷的呢？）
10［82］ [59]
（202）
个人主义乃是“权力意志”的一个简朴的和尚未自觉的种类；在这
里，个人觉得已经足以摆脱一种社会优势力量（无论是国家的还是教会
的……）。个人并非与作为有格之人（Person）的自身对立起来，而只
是作为个别的人；他代表所有个人与总体性相对立。这就是说：他本能
地把自身等同于每个个别的人；他并非作为有格之人，而是作为与总体
性对立的个别人而去夺取他要取得的东西。
社会主义只不过是个人主义者的一种宣传手段：它懂得人们为了获
得什么就必须组织起来，形成一种总体行动，形成一种“权力”。但它所
意愿的，并不是作为个别人之目的的集体，而是作为使许多个别人成为
可能的手段的集体：——此乃社会主义者的本能，关于后者，他们经常
自欺欺人（——撇开他们为了实现自己而不得不经常自欺不谈）。利他
主义的道德说教是为个人利己主义服务的：十九世纪最常见的虚妄之
一。
无政府主义又只不过是社会主义的一种宣传手段；社会主义以之来
激发恐惧感，而以这种恐惧感，社会主义就开始了法西斯恐怖统治：首
要地——它把胆大妄为者、亡命之徒争取到自己一边，即便还是在精神
层面上。
尽管如此：个人〈主义〉仍然是权〈力〉意〈志〉的最简朴的阶
段。
如果人们已经获得了一定程度的独立性，那么，人们就会意愿更
多：这时就凸现出那种根据力量程度的分类：个别人不再立即把自己看
成一样，而是寻求他的相似者，——他把他者与自己区分开来。与个人
主义相继而来的是肢体形成〈和〉机构形成：相近的倾向排在一起，并
且作为权力进行活动，在这些权力中心之间有摩擦、战争，双方力量的
认识、均衡、接近，对功效替换的确定。最后：一种等级秩序。
请注意！ 1．个人解放自己
2．他们进入斗争，他们对“权利平等”达成一致（——“公正”）作
为目标
3．如果达到了这个目标，则事实上的力的不对等就进入一种放大
了的作用之中（因为总体上和平占着上风，而且十分微小的力之量
（Kraft-Quanta）已然构成种种差异，这些差异在过去几乎等于零）。
现在，个别的人把自己组织成团体；这些团体谋求特权和优势地位。斗
争以较为缓和的形式重新开张。
请注意！只要人们尚未拥有权力，人们就意愿自由。如果人们拥有
了权力，人们就意愿优势；如果人们争不到优势（若人们还过于虚弱而
达不到优势），人们就意愿“公正”即平等的权力。 [60]
10［83］
（203）
首先，有德性的先生们啊，你们在我们面前没有任何优越性可言，
我们想要你们把谦逊牢牢记在心上：劝导你们德性的乃是一种可怜的自
利和聪明。而且，倘若你们身上有更多的力量和勇气，或许你们就不会
如此这般地把自己贬降到德性的零度了。你们尽自己所能：一方面是你
们不得不做的——你们的情况迫使你们去做——，另一方面这事使你们
愉快，又一方面这事看起来对你们有利。但是，如果你们所做的仅仅是
合乎你们爱好的事，或者是你们的必需品对你们的要求，或者是对你们
有益的事情，那么在这方面，你们就既不可夸奖自己，也不应受到别人
的夸奖！……如果人们仅仅是有德性的，那他就是一个彻底渺小的人：
这一点可是骗不了人的呵！在无论哪个方面得到注意的人，都还决不是
此类德性蠢驴：他们最内在的本能，即他们的权力量的本能，在此并没
有得到清算：而你们最低限度的权力丝毫都没有表现出比德性更智慧的
东西。然而，你们有你们的数量：而且只要你们施暴，我们就要跟你们
战斗……
10［84］ [61]
（204）
虚伪的假象，它粉饰了所有的市民秩序，就仿佛后者是道德的畸形
怪胎似的……例如婚姻；劳动；职业；祖国；家庭；秩序；权利。然
而，由于它们全都是为着最平庸的人的种类建立起来的，为的是预防特
立独行者和特立独行的需求，所以，如果在此出现了许多谎言，人们也
必定感到是合理的。
10［85］
（205）
一个有德性的人之所以属于一个较低贱的种类，乃是因为他并
非“有格之人”（Person），而倒是依照一个一劳永逸地确立的人的模式
存在的，由此获得自己的价值。他并没有自己独立的价值：他能够得到
比较，他有自己的同类，他不应该是单个的……
如果来算算善人的特性，它们为什么使我们感到舒适呢？因为我们
不需要战争，因为善人并没有把怀疑、谨慎、专心和严厉强加给我们：
我们的惰性、好心肠、轻率过上了好日子。这就是我们的舒适感了，我
们从自身而来把它投射出来的，并且把它当作特性、价值而归于善人。
10［86］
（206）
我根本就不喜欢那个拿撒勒的耶稣或者他的使徒保罗，他们给小人
物们灌输了如此之多的东西，仿佛他们那可怜的德性真有什么意思似
的。人们不得不为此付出了太高的代价：因为他们使德性和人身上更可
宝贵的品质声名狼藉了，他们把坏良心与高贵心灵的自我感觉相互对立
起来了，他们误导了坚强心灵勇敢的、慷慨的、大胆的、无节制的倾
向，直到它自我毁灭……
感人的、天真的、无私的、女子般热恋的和胆怯的；年轻女子般狂
热的前性感（Vorsinnlichkeit）的魅力——因为贞洁只不过是性感的
〈一种〉形式（——性感的先在形式） [62]
10［87］
（207）
纯属力的问题：在多大程度上得以反对社会保存条件以及社会偏见
呢？——在多大程度上得以激起它的使大多数人毁灭的可怕特性呢？
——在多大程度上能迎向真理，并且把真理的最可疑方面牢记心间？
——在多大程度上能以“人们能主宰它们吗？”这样一个问号，去直面痛
苦、自我轻蔑、同情、疾病、恶习？……（——凡不能杀害我们的，就
将使我们变得更强壮 [63] ……）——最后：在多大程度上能承认平庸人
物的规矩、普遍、渺小、善意、正派、本分，而又没有因此让自己庸俗
化呢？……最强大的性格试金石：不让自己因善的诱惑而毁掉。善作为
奢侈，作为狡诈，作为恶习……
10［88］
（208）
婚姻乃是一种姘居形式，市民社会赋予这种形式以许可证，不言而
喻，此乃出于自私自利，而非出于道德性……婚姻乃是市民社会所喜欢
的姘居方式，因为在这里，本能不是毫不前瞻后顾地行动的，而只是申
请许可证……对于这种勇气和自信心的缺失，社会是感激的，社会尊重
婚姻，因为婚姻是一种对于社会的屈服形式……婚姻乃是一种原则上允
诺很多的姘居形式：在其中人们不能允诺的东西得到了允诺，那就
是“永远之爱”，——在其中，性的作用被设定为人们能要求的“义
务”……但此乃“现代婚姻” [64]
10［89］
（209）
迄今为止，道德价值都是最高价值：谁能怀疑这一点呢？……如果
把道德价值的那个地位去除掉，我们就改变了全部价值：于是，迄今为
止道德价值等级制的原则也就被推翻了……
10［90］
（210）
让我们把至高的善从上帝概念中排除出去吧：善是配不上上帝的。
同样地，也让我们排除最高的智慧吧：——那是哲学家们的虚荣，它酿
成了一个智慧怪物关于上帝的这样一种癫狂：上帝应当尽可能对他们一
视同仁。不！上帝乃至高的权力——这就够了！一切都来自这个至高权
力，从中产生了——“世界”！为了有一个识别标志，可以用符号来标示
D．O．［万能的上帝］ [65] omnipotens［万能的］
10［91］
（211）
基督教作为解放了的犹太教（其方式犹如一种受地域和种族限制的
高贵性，最终要从这些条件中解放出来，并且开始寻求那些有亲缘关系
的因素……）
1）作为以国家为基础的教会（教区），作为非政治产物
2）作为生命、培育、实践、生活艺术
3）作为罪之宗教（罪是对上帝的违犯，作为唯一的违犯方式，作
为一切苦难的唯一原因），具有赎罪的万能工具。唯在上帝那里有罪
孽；至于什么对人类犯了过错，人不应该妄下断语，也不应该要求对它
作出说明，除非是以上帝的名义。一切戒律（爱）也是这样，一切都系
于上帝，而且人的所作所为都是为上帝的缘故。这当中隐藏着一种高超
的聪明才智（——十分艰难的生活，就像在爱斯基摩人那里，唯拥有极
温和、极宽厚的信念时才是可忍受的：犹太—基督教教义为了“罪人”的
利益而反对罪——）
10［92］ [66]
（212）
基督教的生活，正如它作为理想浮现在保罗眼前，并且为保罗所宣
讲的那样，其实就是犹太教的生活，也许不是统治家族的生活，而是小
人物们的生活，也即在少数派教徒聚居区里生活的犹太人的生活。那是
从最受尊重和爱戴者的角度被体验、被看待的——这种理想：它被认作
其他种族的人们的典范，假定这些人们是在类似的条件下生活的。此乃
保罗干的勾当：他认识到可以把犹太人的私生活应用到普天之下小人物
们的私生活上。从犹太教角度，他意识到，一种人如何实现自己，同时
又不去占有权力，甚至不允许有对权力的意图。对于一种绝对特权的信
仰，特选者的幸福（后者使任何一种可怜和匮乏都显得高贵）——也即
作为反馈和鼓舞，家族、小型宗教团体的德性，无条件的严肃性，都集
中在一点上，在于他们的生活不能为他们置身于其中的那些敌手们所损
害——还有，一切镇静作用、缓和作用、恢复作用、祈祷、音乐、共同
进餐和心灵剖白、忍耐、宽恕、相互帮助和相互效劳，首要地是那种灵
魂的静守，为的是不使愤怒、猜疑、仇恨、嫉妒、复仇等情绪抬起头
来……禁欲主义并不是这种生活的本质；罪只是在下述意义上才处于意
识的前台，即在它意味着它的救赎状态和回赎状态不断临近之际（——
如此，罪就已然是犹太教的了：不过，一个犹太教徒是完全对付得了这
种罪的，恰恰对此他有了自己的信仰；那是人们独自完全对付得了的东
西；而且假定一切不幸都与罪相关（或者说都与罪孽相关），那么就会
有一种医治一切不幸本身的药物——而且此外，这种不幸也就得到了辩
护，而不是毫无意义的……
10［93］ [67]
（213）
根据《新约全书》来掌握诸如佩特罗尼乌斯之类的人物，这令人何
等神清气爽啊！人们是如何立即又得到了恢复！人们是怎样来感受那健
康的、放纵的、自信的和恶意的智慧的啊！——而最后，人们依然面临
着如下问题：“比起这整个微不足道的骄横基督徒的机智和虚伪，难道
古代的肮脏不是还有更多的价值吗？”
10［94］ [68]
（214）
欧洲的王公们真应该好生想一想，他们是否能够没有我们的支持。
我们非道德论者——在今天，我们是为了取胜而不需要任何盟友的唯一
力量：因此，我们乃是强者中的强者。我们根本就无须说谎：有不说谎
的势力吗？！一种强大的诱惑为我们而战，这也许是世间最强大的诱惑
了——真理的诱惑……真理吗？是谁把这个词塞进了我的喉咙里？但我
又把它吐了出来；不过，我算是羞辱了这高傲的字眼：不，我们也不需
要它，没有真理，我们照样会获得权力，走向胜利。为我们而战的魔术
师，会使我们的敌人晕头转向的维纳斯的媚眼，这乃是最高的魔法了，
是无所不用其极的诱惑：我们非道德论者——我们是极端的人……”。
[69]
10［95］
“噢，阿里阿德涅，你本身就是迷宫：人们再也摆脱不了你”……
“狄奥尼索斯，你是在奉承我，你才是神性的呢”……
10［96］ [70]
（215）
基督教—犹太教的生活：在这里，怨恨并不占上风。唯有大肆的迫
害才能煽起此类激情——尽管爱的火焰也即仇恨的火焰。
当人们看到为自己的信仰而牺牲了自己的最爱时，人们就会成为攻
击性的；人们把基督教的胜利归于它的迫害。
请注意！基督教的禁欲主义并不是特有的：叔本华误解了这一点。
只不过，禁欲主义长到基督教里去了：所到之处，在没有基督教的地方
也都有了禁欲主义。
请注意！忧郁症的基督教，良知的动物式折磨和拷问，同样仅仅归
属于某一片土壤，即基督教价值赖以植根的土壤：它并非基督教本身。
基督教容纳了这片腐朽土壤的全部病态：人们或许唯一地可以谴责基督
教的是，它不善于抵抗任何传染病。不过，恰恰这一点是它的本质：基
督教乃是一个颓废类型。 [71]
在有高贵遗风的古代世界里，人们曾以深深的蔑视来对待基督徒。
这种深深的蔑视与人们今天对于犹太人的本能反感同出一辙：那是自由
和自觉的等级对于那些人的仇恨，即那些压制自己、并且把胆怯的笨拙
姿态与一种荒唐的自我感觉联系在一起的人们。
《新约全书》乃是一个完全非高贵的人的种类的福音；他们对于更
多价值的诉求，实即对于所有价值的诉求，实际上具有某种令人气愤的
性质，——至今依然。
10［97］ [72]
（216）
如果说人们尽管完全适应了市民的安分守己，却又为自己的非道德
性的需要腾出了空间：
那么，何以我们今天作为认识者使用了我们所有的恶的欲望，并且
远远不能在德性与认识之间订立一种结盟愿望呢
所有恶的欲望都成了明智的、好奇的和科学的
谁对德性感到轻松，他也就还会取笑德性。德性的严肃性是得不到
维护的：他达到了德性又跳过了德性——跳往何处呢？进入险恶用心
（Teufelei）之中。
——由于他达到了德性，他就超越了德性，——而且同时从德性中
想出一个小小的险恶用心，尊敬自己的上帝无异于上帝的丑角
在此期间，我们所有的恶劣癖好和冲动已经变得多么明智啊！有多
少科学的好奇心折磨着它们啊！纯属认识的鱼钩！
10［98］
（217）
我抗议什么呢？抗议人们没有把这种渺小而友善的平庸性、心灵的
这样一种安宁平静（这种心灵不知道伟大的力量积聚的伟大动力）看作
某种高级的东西，甚至于人的尺度。
请注意！培根 [73] 有言：“infimarum virtutum apud vulgus laus est，
mediarum admiratio，supremarum sensus nullus．”［“庸众对最低级的德
性也加以赞扬，对中等的德性深表仰慕，对最高级的德性则无动于
衷。”］但基督教作为宗教却属于vulgus［庸众］；它对于最高的
virtus［德性］种类是毫无感觉的。 [74]
10［99］ [75]
〈（218）〉
叔本华对天才的非自然化：“一个不忠于自己使命的知识分子”
10［100］ [76]
在与罪犯和疾病（诸如就所有梅毒患者来说）的斗争中，人们或许
可以采用阉割法：可是何为呢！人们可要想得更经济些啊！