五邑大学文学院龐光華教授 详文请参考《<文心雕龙>二论》，见《东亚文献研究》，韩国忠州大学出版社，2012年；
提要：本文揭示了《文心雕龍·聲律》篇的“士衡多楚”的含義；從中西方文論比較的角度，重新揭示《文心雕龍·體性》篇的重要價值。《文心雕龍·體性》篇把美分為八體的思想遠比西方美學對美的分類要深刻；《體性》篇對文體與風格關係的精湛論述，遠遠超過了晚於劉勰一千多年的法國文藝理論家布封的見解。
關鍵詞：楚調 體性 風格
至於《文心雕龍·體性》篇提出的文章之美可分八體，殊為精核。八體之美決非剛柔所可籠罩。只有“六曰壯麗”與崇高同屬。新奇、輕靡已與柔美不類。其他如典雅、遠奧、精約、顯附、繁縟均為美之一體，皆不入剛柔之域。
更考《文心雕龍·才略》：“樂毅報書辨而義，范雎上書密而至，蘇秦歷說壯而中，李斯自奏麗而動。”壯為剛美，麗為秀美；但“辨而義”、“密而至”則無關剛柔。
中國人說的典雅決不等於西方人說的秀美或崇高。朱光潛先生舉“駿馬秋風冀北，杏花春雨江南”二句詩為剛柔二美的勝境，並謂剛性美如金剛怒目，柔性美如菩薩低頭。
這種描述當然是正確的，但作為美學家卻不應以剛柔二體來包舉一切形式的美。
又如典雅，《文心雕龍·定勢》：“模經為式者，自入典雅之懿。”同書《詔策》曰：“潘勖《九錫》，典雅逸群。”
又如遠奧，《文心雕龍·諸子》：“《鬼谷》眇眇，每環奧義。”同書《明詩》：“阮旨遙深。”黃侃《文心雕龍札記》曰：“理致淵深，辭采微妙，皆入此類。若賈誼《鵬鳥賦》、李康《運命論》之流是也。”
又如精約，《文心雕龍·諸子》曰：“辭約而精，《尹文》得其要。”《麗辭》曰：“魏晉群才，析句彌密，聯字合趣，剖毫析釐。”《西京賦》曰：“剖析毫釐，擘肌分理。”
又如顯附，黃侃《文心雕龍札記》曰：“語貴丁寧，義求周洽，皆入此類，若諸葛亮《出師表》、曹冏《六代論》之流是也。”
可見典雅、遠奧、精約、顯附諸體之美皆不同於剛柔之美或壯美優美。我國文學之美斷非剛柔二體所能囊括。錢鍾書《談中國詩》一文稱中國詩的特徵是“一種懷孕的靜默”。
這是稱中國詩富有含蓄微妙；朱光潛《中西詩在情趣上的比較》謂中西詩相比較，中詩以委婉、微妙、簡雋勝，西詩以直率、深刻、鋪陳勝。但詩的微妙含蓄不等於柔，鋪陳深刻迥異乎剛。男人偏于智，女人偏于情。
卻不可說智為剛，情為柔。剛柔皆指情，智無所謂剛柔。《文心雕龍》美分八體之說雖專指文辭，亦未嘗不可推之於其他藝術。
較之西方美學家以剛柔分美，《文心雕龍》之說實在精核無比。《文心雕龍·定勢》：“然文之任勢，勢有剛柔，不必壯言慷慨，乃稱勢也。”劉勰早已說過“勢”分剛柔，《文心雕龍·體性》還說：“氣有剛柔。”劉勰只說“氣”和“勢”可以分剛柔，而不是說“美”只能分剛柔二类，殊為卓識。
比起西方美學對美的刚柔二分法，《文心雕龍·體性》將美分為八類的觀點實在更加精湛合理。
待续