五邑大学文学院庞光华教授 详文参考《关于<说文解字叙>的解读》，见《澳门文献信息学刊》，2016年第3期；
提要：許慎《說文解字敘》是重要的語言文字學名篇，對研究《<說文>學》有很大的價值。雖然有段玉裁《說文解字注》等名家對其注釋，有的些地方依然不好理解。許國璋先生《從<說文解字>的前序看許慎的語言哲學》對《說文敘》的一段重要文字做了研究和闡釋，發表了關於許慎語言哲學的見解。本文對許國璋此文提出十七點商榷意見，對《說文解字敘》做出了訓詁學研究，希望能有助於精確理解《說文解字敘》。
關鍵詞：說文解字敘 許國璋 訓詁
《說文敘》稱：“及神農氏結繩為治而統其事，庶業其繁，飾偽萌生”。許國璋對這一段的解釋誤信了段注。他說：“‘及神農氏’的意思是‘從庖犧氏起直到並包括神農氏’。”這是根據段玉裁注。實則，段注是不準確的。
從《說文敘》本身來看，其意思是庖犧氏作八卦以垂憲象，等到了神農氏就開始結繩為治。結繩是開始於神農氏，並不包括庖犧氏。許國璋根據段注大事發揮，昧於審辨。
《說文敘》稱：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也。初造書契，百工以乂，萬品以察。蓋取諸夬。”許國璋對此解釋曰：“書契發明以後，各項公職的執行就方便了（百工以乂）”。
這個解釋不準確。“乂”不是“方便”，而是“治理”（今本《周易》正作“治”），乃言“有了文字以後，各種公職人員就能得到有效的管理（或治理）”。另外今本《周易》“工”作“官”，“品”作“民”。這樣的異文不是小問題，許國璋漠然置之，未為嚴謹。“工”和“官”的意思相近，百工就是百官，這沒有問題。
但“萬品”是指萬物，與“萬民”不同。“品”當訓為“類”，萬品即萬類。我以為今本作“萬民”為古本。《說文》引作“萬品”，應是在唐朝為避唐太宗李世民之諱而改動。依據《周易》內證而言，只有“萬民”，沒有“萬品”。
考《周易·謙卦》九三：“象曰：勞謙君子，萬民服也”。《周易·頤卦》：“《彖》曰：天地養萬物，聖人養賢以及萬民”。《周易·繫辭下》：“斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》”。
皆作“萬民”，今本《周易》沒有作“萬品”之例。從文脈上說，前面的“百工”（即百官）與後面的“萬民”正相對應，與“萬品”難以呼應。