作者：沈鹤勇
心理与核心心理学知识
文/荷永
东方心理分析研究院每月都有“心理分析名师讲坛”，邀请资深心理分析师与沙盘游戏分析师开讲，从Murray Stein, Ruth Ammann, Harriet Friedman，Joan Chodorow，Andrew Samuels, Ann Casement, Robert Bosnak, Luigi Zoja,以及为了纪念弗洛伊德诞辰165年特别邀请的Daniel Benveniste（2021年5月6日连续四讲），已持续多期，同时，也组织“心理分析与沙盘游戏2+3课程学员”，华南师大和澳门城大心理分析博士等，与国际资深学者“对话”，比如2021年组织“对话卡斯特”（Verena Kast）和“对话德沃拉”（Dvorah Kutzinski）。瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
“对话卡斯特”，“对话德沃拉”
在最近的心理分析公益讲座：“荣格与后荣格：多元转向”讨论互动环节，安德鲁·塞缪尔（Andrew Samuels）说：“好，荷永；我们可否这样来开始。到目前为止，中国的分析心理学都一直从西方学习。什么时候，西方会愿意，以一种有效的方式，开始从中国来学习心理分析。这是非常重要的……我来提问John（John Beebe）吧，看他如何来看待我所想的这个问题。”
于是，留下“安德鲁之问”，引发大家的反思。
接着，安德鲁·塞缪尔（Andrew Samuels）说：“荷永，我能问你一个问题吗？”安德鲁说：“荷永，你是中国荣格心理分析师在国际学术平台，在西方演讲最多的，也包括你的学术思想在国际上和在西方的发表……那么，你的工作被接受的程度如何？对此你的感觉或你的体验如何？我听过你多次演讲，比如在‘社会实践与心理分析’国际论坛；我只是想听你来说一下，你的内心感受，人们如何接受你……我想就此来展开一个对话，你觉着如何？”
安德鲁·塞缪尔的提问带有挑战性和“针对性”，因为最近一段时间，西方媒体对中国的负面报道甚多；他在担心，其中的偏见会带来误解，影响东西方文化的相互理解与世界和平。
对话结束之前，约翰·比毕做了一个评论性的总结，仍然是在回应“安德鲁之问”，触及有关“心之知识与核心心理学”。
安德鲁：“John，你还要说什么吗？”
约翰·比毕：“当然，我此刻想要说的，一定要说的，是这样一些想法，包括对你开始提问的回应。”
“……荷永所提出的一个概念，触及深度心理学的关键；这也是被乔·惠尔莱特(Jo Wheelwright)称为精神分析与分析心理学的“症结”所在，引发长期的争论。
弗洛伊德精神分析学派颇为自负或过于自信地处理“心灵”，使用的是“心理装置”（mental apparatus），如其英语的翻译；用“心理装置”来解释心灵，或者无意识，进入意识的机制，以及相应的精神分析体系，自我（Ego）和超我（Superego）等作用。
而荣格则选用“心灵”（Psyche），以及十分困难的术语“灵魂”（Soul），陷入与引起许多幻想，触及某些宗教的生死观，死后的生命及未来生命等……
然而，荷永，你却获得与使用了如此美妙的术语：“核心”，核心心理学（Psychology of the Heart）来传达中国之“心”的寓意。在我看来这是很好的表述，要比“心理装置”，或者（心灵）“灵魂”好的多。
核心之心是如此实用，任何人，任何地域与文化，若是说“心在表达什么”，那么人们的则会有全新的观念，便于融会贯通，深度心理学将会领悟其志向与抱负，包括安德鲁的梦想，努力实现的梦想，这是如此伟大的贡献。
“核心心理学”依然涵容非理性的内容，没有将其弱化为思想或者情感，心与核心，其具身具象，拥有直觉与感應，有其感知，有其心之思以及情感，由此可衍生涌现完整类型，涌现心识功能，这真是美妙的概念，是你创建了核心心理学，荷永，我对其可谓朝思暮想，用此体系真是更方便被人接受……核心心理学正是一个非常具体的例子，来说明中国可以教化西方，西方可以向中国来学习。
“核心心理学”（Psychology）的概念体系，有其自然而然的形成；“心”之本义的三个水平：心者，生之本神之变也，总包万虑谓之心，以及天心与道心，也体现在“十六字心经”，儒家“忠恕”之道，道家“虚其心”与“心斋”，佛家“安心禅法”与“明心见性”，以及圣人以《易》“能研诸虑”“能说诸心”中。
诸多资深心理分析师，如汉德森（Joe Henderson）， 亚考毕（Mario Jacoby），凯·布莱德温（Kay Bradway），玛丽·斯宾塞（Mary Jo Spencer），托马斯·科茨（Thomas Kirsch），哈里特·弗里德曼（Harriet Friedman），默瑞·斯丹（Murray Stein），安德鲁和约翰·比毕等，都支持与称赞“核心心理学”（Psychology of the Heart）的贡献，这也正是荣格所憧憬的“深度精神”与“心的知识”。
我的斐恩讲座的主题正是“核心心理学与荣格心理分析之心”。约翰·比毕为其出版撰写了序言：“从心开始”。他在此序言中说：“在我步入中年之际，《心的真实》（Matter of Heart）公开发行；这是以采访当时与荣格关系密切的荣格心理分析师为主题的纪录片；对于很多人来说，这片名显得有些神秘。”
约翰·比毕提到：“我这一代的心理分析师，从汉德森（Joseph Henderson）、惠怀德（Jo Wheelwright）和弗兰兹（Marie Louise von Franz）这样的长者那里学到了不同的荣格。他们都十分熟悉荣格本人，都曾沉浸在荣格向他们介绍的中国文化核心思想之中，帮助我找到荣格为卫礼贤/贝恩斯《易经》译本所撰写的序言，我的最爱。研究这些东方精华，“金花的秘密”之后的荣格学者，20世纪60年代和70年代受训的分析师，结识了中国伟大的道德传统，如我自己，怀着深度整合的感激。”
接着，约翰·比毕说：“我们学到了荣格之家的真理，即道的滋养与培育，意味着让我们的心，对联结所有人类情感的当下感觉保持开放。于是，在《核心心理学：申荷永斐恩讲座》这本书中，由中国第一位在本土工作的国际分析心理学会（IAAP）心理分析师所撰写，发现对中国之心的完整阐释，堪称神奇；本书告诉我们，中国之心是如何在许多世纪之前，便已与个体自我相联结。”
在此序言的最后，约翰·比毕说：
“如今荣格学者所坚持使用的神秘莫测的‘心灵与灵魂’（the Psyche，Soul），被我们中国心理学的祖先用“心”（Xin, heart）来表达，而申荷永博士则有效地阐释了“心之理”（heart-mind）与“核心”的内涵与意义。
通过这种最基本的形式，使我们能够与自己和他人深度接触，本书将分析心理学回归其最重要的根源之一，即传统的中国智慧。然而，其疗愈脉搏是申博士自己在“心之理”与“理于心”中所发现的能量，强调这种能量可以修复阻碍深度联结的僵化部分，这种亲情的深度联结，可以滋养我们所有的人。”
约翰·比毕如同荣格一样，对中国文化可谓一往情深；并且是《易经》高手，六十四卦倒背如流，384爻默记于心。他自己的代表作，同样是斐恩讲座，《德行深远》，用甲骨文之“德”作为封面。
在安德鲁所赞美的荣格分析心理学对心理治疗的补充与完善中，“德行”，一种深度整合，与“意义”和“目的”（如自性与自性化），共同组成心理分析与深度心理治疗的特色。
如同荣格与卫礼贤，诸多后荣格学者，如安德鲁和约翰·比毕，都仍然在致力于东西方心理学的整合与发展，大家的努力也是在回应荣格所留下的问题，探索深度精神的意义：“若有人想来学习这种语言，但又有谁能来教呢？只有学术是不能的；这里有一种深邃的心的知识（a knowledge of the heart）。”以及一种用心的方法，源于中国文化智慧的核心心理学。
参考文献：
1.《心的真实》（Matter of Heart，1986），苏珊•瓦格纳（Suzanne Wagner）编写编辑，马克•惠特尼（ Mark Whitney）导演制片。
2.荣格：卫礼贤/贝恩斯《易经》序言，1950/1969；《荣格全集》第11卷：心理学与宗教，东方与西方；普林斯顿大学出版社，第 589-608页。
3.荣格：《金花的秘密评论》（1929/1967）《荣格全集》第13卷：炼金术研究；普林斯顿大学出版社第20-56页。