9［147］
（100）
德性以何种手段获得权力？
恰恰就是用政治党派的手段：对已经占有权力的对立德性的诽谤、
怀疑、暗中损害，把它们的名字改掉，对它们进行系统的迫害和盘问：
也就是说，通过纯粹的“非道德性”。
一种欲望要拿自己怎么办，才能成为德性呢？——改名换姓；对自
身意图的原则性否定；练习自我误解；与现行公认的德性结盟；公开敌
视自己的对手。尽可能换取奉若神明的权力的庇护；陶醉、激动、理想
主义的伪善；赢得一个党派，要么与之一起发达，要么趋于毁灭……，
成为无意识的、天真质朴的……
9［148］
〈（101）〉
变形学说：
性的变形
残暴的变形
怯懦的变形
复仇欲、愤怒的变形
懒惰的变形
统治欲的变形
勇猛的变形
谎言、妒忌的变形
诽谤的变形
占有欲的变形
仇恨的变形
这是为一个时代所蔑视和仇视的东西，被当作退化的德性，一个更
早时代的理想的残余，但却是以萎缩的形式（“罪犯”……）
9［149］
（102）
人们如何动作，才能使与生命敌对的趋势获得成功呢？
例如：贞洁
贫困和乞讨
愚蠢和粗野
自我轻蔑
对此在的蔑视
9［150］
（103）
关于价值评估的透镜：
目的的量（大、小）的影响。
手段上的才智的影响。
行动上的手法的影响。
成功或者失败的影响
敌对力量及其价值的影响
被许可者和被禁止者的影响
对价值评估的观点产生影响的目标方面的量：大罪犯和小罪犯。即
使在意愿者本身那里，被愿望者的目标方面的量也决定着，意愿者在此
是尊重自己，还是感到怯懦和可怜。——
进而就是对价值评估的观点产生影响的手段方面的才智程度。哲学
上的革新者、尝试者和残暴者显得与强盗、野蛮人和冒险者多么不同！
——“无私者”的假象。
最后是高贵的风度、姿态、勇敢、自信——它们怎样改变着对以此
方式获得的东西的估价呵！
禁令的作用：任何有所禁止的权力都懂得在被禁止者那里激起一种
恐惧，产生出“坏良心”（亦即对某物的欲望，又意识到这种欲望得到满
足的危险性，不得不采取秘密行动、偷偷摸摸、小心谨慎；每一种禁令
都会在那些不愿屈从，而只是被逼服从的人那里导致性格变坏）
9［151］ [117]
（104）
权力意志只能在对抗中表现出来；它要搜寻与自己对抗的东西，
——当细胞原生质伸出它的伪足四处摸索时，那是它的原始倾向。占有
和同化首要地是一种征服意愿，一种造型、构成和改造，直至最后使被
征服者完全过渡到进攻者的权力范围之内，并且使进攻者得到增扩。
——如果这种同化没有成功，那么，这个产物可能就会蜕变分裂；而
且，这种二重性表现为权力意志的结果：为了不放弃被占有者，权力意
志会分化为两个意志（可能不会完全放弃彼此之间的联系）
既然追求权力的基本本能已经赢得了更具才智的形态，那么，“饥
饿”就只不过是一种狭隘的适应了。
9［152］
道德偏见把一种精神深深地置入等级制中，由此精神就失去了特
权、a parte［分离］的本能，创造性人物的自由感，“上帝之子”（或者
魔鬼之子——）的自由感。至于这种精神是否宣讲现行道德，或者用自
己的理想来批判现行道德，那是无关紧要的：他因此就是群盲中的一员
——哪怕他是作为群盲至高的必需品，作为“牧人”……
9［153］
（105）
未来之强者。
有时部分必需、部分偶然所达到的东西，乃是产生一个更强大的种
类的条件：现在我们能够理解，也有意识地愿意理解这一点了。我们能
够创造使这样一种提高成为可能的条件。
直到现在，“教育”才想到了社会功用：并不是未来的可能功用，而
是对恰好现存的社会的功用。人们想要的是为现存社会服务的“工具”。
假如力量的丰富性越来越大，那就要想到一种力量的排放，后者的目标
或许并不涉及社会功用，而涉及一种未来的功用，——
人们越多地理解了何以当代社会形式处于一种激烈的变化之中，以
至于有朝一日再也不能为它自身之故而存在，而只还作为手段落在某个
更强大的种族手里，那么，或许就得提出上面这样一项任务了。
人的日益缩小恰恰是一种推动力，促使人们想到一个更强大种族的
培育：后者的过剩或许恰好在于，被缩小的种类（species）虚弱化了
（意志、责任、自信、为自己设定目标的能力）
手段或许就是历史所传授的手段：相反的保存兴趣所造成的孤立化
在今天乃是通常的情况；练熟相反的价值评估；作为激情的间距；自由
的良知在今天最受低估、最受禁止。
欧洲人的均衡乃是一个不可阻挡的伟大进程：人们本应进一步加速
这个进程。
一种撕裂、间距、等级制的必然性因此已经出现了：而不是延缓上
述进程的必然性
这个取得均衡的种类一旦获得就需要一种辩护：它效力于一个更高
的、自主的种类，后者高踞于前者之上，并且只有高踞于前者之上才够
得着自己的任务。
唯以统治执政为己任的不光是一个主人种族；而是一个具有自己的
生命领域、具有一种力之过剩（对于美、勇敢、文化、风度乃至于最精
神性的东西而言的力）的种族；一个肯定性种族，它可以给予自己任何
大奢侈……，强大得足以不需要德性命令之暴行，富有得足以不需要节
俭和拘泥，处于善恶的彼岸；一座适合于挑选出来的特殊植物的温室。
9［154］
（106）
人是非动物 [118] 和超动物；较高级的人是非人和超人：这就联系在
一起了。随着人的每一次向伟大和高度的增长，他也就长到深度和可怕
之物中了：没有另一方，人们也就不应要求这一方——或者毋宁说：人
们愈彻底地要求一方，也就愈彻底地达到另一方。
9［155］
（107）
在今天，德性再也得不到信仰了，它的吸引力消失了；想必会有
人，比如作为一种非同寻常的冒险和放纵形式，懂得重新把这种德性投
到市场上去。它要求自己的信徒有太多的放肆和偏颇，以至于它现在没
有了直面自身的良心。不过，对无良心者和完全无所用心者来说，这也
许正是它的新魔力——它现在成了它以往从来不曾充当过的东西，即一
种恶习。
9［156］
（108）
心理学的伪造
心理学的重大罪行：
1）一切不快、一切不幸，都是因为不公（罪责）而被伪造出来的
（人们使痛苦失去了无辜）
2）一切强大的快感（纵情、肉欲、胜利、骄傲、放肆、认识、自
信和自在幸福）都被打上了有罪、诱惑、可疑的烙印。
3）虚弱感、最内在的怯懦、缺乏直面自身的勇气，都被戴上了神
圣化的名称，被当作最值得想望的东西来传授。
4）人身上的一切伟大特性，都被曲解为非自身化了，被曲解为为
了某个他者、他人而牺牲自己；即使在认识者那里，即使在艺术家身
上，非人格化（Entpersönlichung）也被假装为他们最高的认识和能力的
原因。
5）爱情被伪装为献身（以及利他主义），而实际上，爱情是一种
额外取得（Hinzu-Nehmen），或者说是一种由于人格的充盈而作出的交
付（Abgeben）。唯有最完全人格的人才能爱；非人格化者、“客观化的
人”是最恶劣的情人（——人们不妨去问一问女人们！）。对上帝的
爱、对祖国的爱，也是同样的情形：人们必须牢牢地守住自己。
利己主义作为自我化，利他主义作为他者化。
6）生命作为惩罚，幸福作为诱惑；激情是恶魔般的，对自身的信
赖是邪恶的
请注意！这整个心理学是一种阻碍心理学，一种出自恐惧的围城
（Vermauerung）；一方面，乌合之众（失败者和平庸者）想以此来抵
御强者（——并且摧毁发展中的强者……），另一方面，所有人都把他
们自己借以最佳地成长的那些欲望神圣化，并且懂得只对他们保持尊
重。试比较犹太教士。
9［157］
（109）
I．对历史的原则性伪造，为的是让历史交出道德估价的证据。
a）一个民族的没落与堕落
b）一个民族的繁荣与德性
c）一个民族的顶峰（“它的文化”）作为道德高度的结果
II．对伟大的人物、伟大的创造者、伟大的时代的原则性伪造
a）人们希望，信仰是伟人的标志：然而，无所用心、怀疑、允许
放弃一种信仰、“非道德”也归于伟大（凯撒、弗里德里希大帝、拿破
仑，而荷马、阿里斯托芬、达·芬奇、歌德亦然——人们总是避而不谈
主要的事情，即他们的“意志自由”——）
9［158］
我所反对的东西：一个特殊种类向常规宣战，而不明白常规的持续
存在乃是特殊者价值的前提。例如，闺中女人们没有感受到她们的异常
需要 [119] 的显突出格，却想要完全移动一下女人的地位……
9［159］
（110）
谁的权力意志构成道德呢？
自苏格拉底以降的欧洲历史有一个共同点：试图把道德的价值抬高
到超越其他所有价值的统治地位上，使得它们不仅应当是生命的领袖和
法官，而且也是
1．认识
2．艺术
3．国家和社会奋斗事业的领袖和法官。
“变得更善”就是唯一的任务，其余一切都是达到这一任务的手段
（或者是干扰、阻碍、危险：因而要抗争，直至毁灭……）
中国也有一场类似的运动
印度也有一场类似的运动。
道德权力方面的这样一种权力意志在迄今为止的地球上出现过巨大
的发展。这种权力意志意味着什么呢？
答曰：——在它背后隐藏着三种权力：1）群盲反对强者和独立不
羁者的本能；2）受苦者和失败者反对成功者的本能；3）平庸者反对特
殊者的本能。——这场运动的巨大优势，正如其中也有大量暴行、虚妄
和偏见一道出了力：（因为道德与生命基本本能的斗争史，本身就是迄
今为止地球上存在过的最大的非道德性……）
9［160］ [120]
（111）
认识论本身的道德价值
对理性的信赖——为什么不是怀疑呢？
“真实的世界”应当是善的世界——为什么呢？
虚假、变化、矛盾、斗争被贬为不道德的：要求进入一个没有所有
这一切东西的世界。
虚构出一个超验的世界，以便为“道德自由”留地盘（在康德那里）
辩证法作为通向德性的道路（在柏拉图和苏格拉底那里：显而易
见，因为诡辩术被视为通向非道德的途径
时间和空间是理想的：因而就有了事物本质的“统一性”，因而就没
有了“罪恶”，没有了恶事，没有了不完满性——一种对上帝的辩护。
伊壁鸠鲁否定认识的可能性：为的是把道德的（或者说享乐主义
的）价值当作最高价值来维护。奥古斯丁也干同一件事；后来帕斯卡尔
（“腐败的理性”）为了基督教价值也有此举。
笛卡尔对一切变化之物的蔑视；斯宾诺莎亦然。
9［161］
（112）
道〈德〉价值对于审美价值的支配地位（或者说，相对于后者的优
先地位，或与后者的对立关系和死敌关系）
9［162］
（113）
悲观主义升起的原因
1）迄今为止，最强大的和最有前途的生命欲望都遭受了诽谤，以
至于生命开始诅咒自身
2）人不断增长的勇敢、正直和大胆的怀疑，把握住上述生命本能
的不可替代性，并且直面生命
3）唯有对那种冲突毫无感觉的极平庸者才兴旺发达，比较高级的
种类却归于失败，并且作为蜕变的产物而反感自己，——而另一方面，
平庸者却以目标和意义自诩，显得咄咄逼人（——再也没有人能回答一
个“何为何往？”的问题了：——）
4）缩小、痛苦、不安、急促和拥挤持续地增长，——对这整个繁
忙活动以及所谓的“文明”的当前化变得越来越轻松了，个体面对这种硕
大无朋的机构会变得沮丧和屈从。
9［163］ [121]
（114）
受道德价值统治的大伪造。
1）在历史中（包括政治）
2）在认识论中
3）在关于艺术和艺术家的评判中
4）在关于人和行动（关于民族和种族）的估价中
5）在心理学中
6）在哲学的构造中（“道德的世界秩序”以及诸如此类）
7）在生理学、进化论中（“完善化”、“社会化”、“物种选择”）
9［164］
权力意志。
重估一切价值的尝试。
第一章：
虚无主义作为以往最高价值之结论。
第二章：
以往最高价值之批判，
对通过它们道出肯定和否定的东西的洞见。
第三章：
虚无主义的自我克服，
对以往被否定的一切东西的肯定尝试。
第四章：
克服者与被克服者。
一个预言。
9［165］
（115）
现代精神的放荡
由于形形色色的道〈德〉装饰：
华丽话语有：
宽容（对于“肯定和否定之无能”）
同情的宽度 [122] =三分之一冷漠，三分之一好奇，三分之一病态的
激动性
客观性=没有人格，没有意志，无能于“爱”
反对常规的“自由”（浪漫主义）
反对伪造和谎言的“真理”（自然主义）
“科学性”［“人性证明”（document humain）］，用德语来讲，就是
廉价小说和加法取代了结构和布局
“激情”取代了无序和无度
“深度”取代了混乱、符号纷乱
关于“现代性”
a）精神的放荡
b）演戏
c）病态的烦躁（作为“事实”的环境）
d）五光十色
e）劳累过度
对“现代性”的最好抑制和补救办法
1.普遍服役义务，要有停止一切娱乐的真正战争
2.民族狭隘性（简化、集中，但在这当中也由于过度劳累受到挤压
和耗竭）
3.改善了的营养（肉类）
4.住所不断提高的洁净和健康程度
5.生理学对于神学、道德学、经济学和政治学的优势地位
6.在其“职责”的要求和履行方面的军事严格性（人们不再夸
奖……）
9［166］
（116）
美学。
为了成为经典作家，人们
必须具备所有强大的、表面看来充满矛盾的天赋和欲望：但这样一
来，这些天赋和欲望就会在同一枷锁下结伴而行
必须来得正是时候，才能把某个文学或艺术或政治的属类推到其高
峰和极顶（而不是在这件事已经发生之后……）
必须反映一种总体状况（无论是民众还是一种文化）的最深刻和最
内在的核心，时间要凑在它还存在着，还没有因为对外来之物的摹仿而
变了本色的时候（或者说还是依赖性的……）
不是一种反作用的精神，而是一种推论性的和向前指引的精神，在
任何情形下都表示肯定，即使带着它的仇恨
“这难道不是就包含着最高的人格价值吗？”……也许我们必须考量
一下，这里是不是有道德〈的〉偏见在起作用，还有，伟大的道德高度
是不是兴许本身就构成一种与经典的矛盾呢？……
把音乐“地中海化”：这就是我的口号……
道德怪胎是不是在言行上都势必成为浪漫主义者呢？……一个特性
压倒其他特性（就像在道〈德〉怪胎那里），这样一种优势正好与经典
权力处于敌对之中，旗鼓相当：假如人们拥有这种高度，而依然成为经
典作家，那么，甚至就可以大胆地得出结论：人们也拥有同样高度的非
道德性。这也许就是莎士比亚的情形（假如他真的是培根勋爵的话：—
瑹—瑹—
9［167］
（117）
商人和掮客的优势，甚至在最精神性的领域里
文学家
“代言人”
历史学家（作为过去与当代的撮合者）
非秘传者与世界主义者
自然科学与哲学之间的掮客
半拉子神学家。
9［168］
（118）
关于“现代性”之特征。
中间产物的过多发展
类型的萎缩
传统、学派的中断，
本能的至高统治地位（在意志力、要求目的和手段的意愿出现衰弱
之后……）（哲学上的准备：无意识更有价值）
9［169］
（119）
叔本华作为后颤音：革命之前的状况。
……同情、感性、艺术、意志薄弱、最具精神性的欲望的天主教
——根本上，这就是美好的十八世纪了。叔本华对意志的基本误解（仿
佛渴求、本能、欲望就是意志的本质要素）是典型的：把意志贬值到萎
缩地步。对意愿的仇恨亦然；试图在“不再意愿”、“毫无目标和意图的
主体存在”（“纯粹的无意志的主体”）中，见出某种更高级的东西，实
即这个更高级的东西、富有价值的东西。意志疲乏或者薄弱的大征兆：
因为意志根本上完全是把渴求当作主人来对待、为渴求指明道路和尺度
的东西……
9［170］ [123]
（120）
美学。
艺术当中的现代伪造业：被理解为必需的，也即是合乎现代心灵最
根本的需要的
人们要填补天赋的缺陷，更要填补教育、传统、训练的缺陷
第一：人们为自己寻找少有艺术细胞的观众，他们在自己的热爱方
面是无条件的（——而且立即就会拜倒在人物脚下……）。我们这个世
纪的迷信、对天才的迷信，就是为此效力的……
第二：人们喋喋不休地谈论一个民主时代的失望者、虚荣者、自我
遮掩者的晦暗本能：姿态的重要性
第三：人们把这一种艺术的程式纳入另一种艺术中，把艺术的意图
与认识的意图、或者教会的意图、或者种族利益（民族主义）的意图、
或者哲学的意图混淆起来——人们一下子敲响所有的钟，激起一种模糊
的怀疑：人是一个“上帝”
第四：人们对女人、受苦者、被激怒者阿谀奉承；甚至在艺术上，
人们也让narcotica［麻醉剂］和opiatica［鸦片制剂］占据优势。人们
使“有教养者”、诗人和古老故事的读者们心里发痒
9［171］
（121）
请注意！对“公众”（Publikum）与“讲台”（Coenakel）的区分：在
前者，人们今天必须成为江湖骗子，在后者，人们意愿成为技艺名家，
此外无他！我们这个世纪里特殊的“天才们”超越了这样一种区分，在两
方面都是了不起的；维克多·雨果和理查德·瓦格纳的伟大骗术，但却伴
随着如此之多真正的名家气派（Virtuosenthum），以至于他们也竭尽艺
术本身的意义上最精巧的诡计
因此缺乏伟大气象：1）他们具有一个变幻不定的透镜，时而着眼
于最粗俗的需要，时而着眼于最巧妙的需要
9［172］ [124]
（122）
向着贡扎加 [125] 堡垒，在墨西拿 [126] 之外。
关于序言。最深刻的沉思状态。为了疏远自己而做了一切事体；无
论是通过爱还是通过恨，都不再结合在一起。犹如在一座古老的堡垒
旁。战争的痕迹：也有地震的痕迹。遗忘
9［173］
（123）
种族和等级估价上的道德。
鉴于在任何种族和任何等级那里，情绪和基本欲望都对它们的生存
条件有所表达（——至少是它们得以最长期地实现自己的那些条件：）
：这就要求它们是“有德性的”：它们得改变自己的性格，发起怒
来，抹掉自己的过去
：这就意味着，它们应当不再相互区别开来
：这就意味着，它们应当在需要和要求方面相互接近——更清晰地
讲：它们应当归于毁灭……
因此，追求一种道德的意志就证明自己是那个种类对其他种类的专
制统治，这一种道德就是为这个种类特制的：此乃有利于统治种类的消
灭或者划一（或者是为了不再对统治种类感到恐怖，或者是为了自己为
统治种类充分利用）
“消除奴隶制”——所谓对“人的尊严”的赞许，实际上是消灭一个根
本不同的种类（——埋葬后者的价值和幸福——）
一个敌对种族或者一个敌对等级的强大力量的根基，被解释为它最
凶恶、最恶劣的东西：因为它会借此伤害我们（——它的“德性”受到诽
谤，改掉了名目）
如果它伤害我们，那就被视为一种对人类和民众的反动：但从它的
观点出发，我们就是它所欢迎的，因为我们是一些使他人能够从我们身
上得益的人。
“人化”的要求（它十分天真地以为自己拥有了“什么是人性的？”这
个公式）乃是一种伪善，借着这种伪善，一种完全确定的人的种类力求
取得统治地位：更准确地讲，一种完全确定的本能，即群盲本能。
“人人平等”：这一点隐蔽于那种越来越多地把人与人等量齐观的倾
向中。
着眼于通俗道德的“兴趣”（窍门：把伟大的渴望、统治欲和占有欲
变成德性的保护者）
何以对一切必须赊欠和要求借贷的东西，各色商人和贪婪者都必须
坚持要求相同的品质和相同的价值观念：所有世界贸易和交换可以说都
在强求和收买德性。
国家亦然，官员和士兵的一切统治欲也是如此；科学亦然，为了以
信赖和节约力气的态度来工作
教士亦然。
——也就是说，在这里就在强求一种通俗道德，因为借此能争得一
种优势；而且为了使这种道德取得胜利，就要对非道德性实施战争和暴
力——根据何种“权利”呢？根本不是根据什么权利：而是依照自我保存
的本能。相同的阶级在非道德性对它们有用场的地方就利用非道德性。
9［174］
（124）
力的增殖，尽管有个体的暂时衰落
——对一种新水平的证明
——一种积聚力量的方法论，保存小成绩，与不经济的浪费相对立
——破坏性的本性暂时得到征服，成为这种未来经济制度的工具
——保存弱者，因为巨量的细微劳动是必须有人做的
——保存一种信念，使弱者和受苦者还有可能生存
——培植作为本能的团结，反对恐惧本能和奴性本能
——与偶然性作斗争，也与“伟人”的偶然性作斗争
9［175］
（125）
德性的庇护。
9［176］
〈（126）〉
对于斯宾诺莎，歌德 [127] 说：“我感到自己与他很近，尽管他的精
神世界要比我的深刻得多，纯粹得多”，——歌德有时把斯宾诺莎称为
他的圣徒。
9［177］
（127）
周游于现代心灵的整个圆周，遍历它的每个角落——此乃我的野
心、我的折磨，也是我的幸福
真正地克服悲观主义——；一道歌德式的目光，充满作为结果的爱
意和善意。
请注意！我的著作应当包含一种对我们这个世纪的综观，对整个现
代性、对既有“文明”的综观。
9［178］ [128]
（128）
三个世纪。
它们各各不同的敏感性的最佳表现：
贵族主义：笛卡尔，理性的统治地位，意志自主性的证明
女权主义：卢梭，情感的统治地位，感觉自主性的证明（虚伪的）
兽性主义：叔本华，欲望的统治地位，兽性自主性的证明（更诚
实，但也更阴暗）
十七世纪是贵族主义的，规矩有序，高傲地反对兽性，严格地对待
心灵，“不温和”，甚至毫无情感，“非德国的”，厌恶滑稽戏和自然之
物，概括化，对过去很有把握：因为它相信自己。大量骨子里的食肉动
物，大量禁欲习惯，为的是保持主人地位。意志刚强的世纪；也是有强
烈激情的世纪。
十八世纪是由女人统治的，热情奔放，卖弄风趣，平淡乏味，但带
有一种为愿望、心灵效力的精神，在享受精神极致方面显得放荡，暗中
销蚀一切权威；醉态的、喜悦的、明亮的、人道的、对自己作假、大量
骨子里的流氓、社会性的……
十九世纪是更兽性的、更隐秘、更丑陋、更实在、更粗俗，而且恰
恰因此“更好”、“更诚实”、对任何“现实”更卑躬屈膝、更真实，毫无疑
问：更自然；然而意志薄弱，哀伤，模糊而贪欲，又是宿命论的。无论
对于“理性”还是“心灵”，都是既不害怕又不崇尚；深深地相信渴望的统
治地位（叔本华说“意志”；但他的哲学的最大特征却是：其中没有意
志，对真正的意愿的绝对否定）。甚至道德也被还原为一种本能（“同
情”）
孔德是十八世纪的延续（心灵统治头脑，认识理论上的感觉论，利
他主义的梦幻）
科学在此程度上已经独立自主了，这证明十九世纪已经摆脱了理想
的支配地位。某种愿望上的“无需要状态”才使我们有可能实现我们的科
学好奇心和严格性——这是我们的一种德性……
浪漫主义是十八世纪的后颤音；一种堆积起来的渴望，要求十八世
纪对伟大风格的狂热（——事实上是演戏和自欺：人们曾想表现强大的
本性、伟大的激情）
十九世纪本能地寻求那些理论，借助于这些理论，这个世纪感到它
对事实的宿命式的屈服是完全合理的。黑格尔反对“感伤”和浪漫理想主
义的成就已经见于他的思想方式的宿命论特性，表现在他对胜利者方面
的更伟大理性的信仰，以及他对现实“国家”（取代“人类”等等）的辩
护。叔本华：我们是某种蠢货，充其量也就是某种扬弃自身的东西。决
定论的成就，对从前被视为绝对的“约束性”的系谱学划分，关于环境和
适应的学说，把意志还原为反射动作，对作为“作用因”的意志的否定；
最后——是一种真正的改名换姓：人们极少看到意志，以至于这个词语
变得毫无约束，不足以标识某个他物了。
其他理论：关于客观的、“无意志的”考察的学说，作为通向真理的
唯一道路；也是通向美的唯一道路；机械论，机械过程的可计算的呆板
性；所谓“自然主义”。对作为原则的选择性的、定向性的、阐释性的主
体的消除——也包括对“天才”的信仰，为的是拥有一种屈服权
康德，以其“实践理性”，以其道德狂热，成就了整个十八世纪；还
完全外在于历史运动；根本没有看到他那个时代的现实，譬如革命；丝
毫未受希腊哲学的影响；义务概念的幻想家；感觉论者，带着独断论纵
容的隐秘癖好——我们这个世纪里回到康德的运动，是一场回到十八世
纪的运动：人们意欲为自己重新谋求一种对旧理想和旧幻想的权利，
——因此就是一种“设定界限”的认识论，也就是一种允许任意地设定理
性之彼岸的认识论……
黑格尔的思想方式与歌德的思想方式没有多少差别：听听歌德关于
斯宾诺莎的谈论。 [129] 要把万物和生命神化的意志，以便在自己的直观
和论证中获得安宁和幸福；黑格尔处处见出理性，——在理性面前，人
们不能屈从，不能满足。在歌德身上有一种近乎欢乐的和令人信服的宿
命论，这种宿命论不事反抗，不知疲乏，力求从自身中构成一种总体
性，那是一种信仰：相信唯有在总体性中一切才能得救，才能显出善良
和合理。
歌德于自身中发掘和克服他的十八世纪：革命者的多愁善感、自然
热情、非历史性、理想主义、非务实和不实在；他求助于历史学、自然
科学、古典文化，斯宾诺莎也是这样（作为至高的现实主义者）；首要
地，带有完全固定的视野的实践活动；他没有与生活隔离；他并没有畏
缩，尽可能多地承担，超越自身，实现自身，——他要的是总体性，他
反对理性、感性、感情、意志的分离，他严于律己，自我教化……他肯
定一切伟大的现实主义者（拿破仑——歌德的至高体验）
9［179］ [130]
（129）
歌德：一种克服十八世纪的卓越尝试（回到一个文艺复兴时期的人
的种类），来自这个世纪的一种自制：他在自身中激发了这个世纪最强
大的欲望，并且把它推向结束。但他为其个人所达到的东西，并不是我
们的十九世纪……
——他构想了一个有高度教养的、控制住自身的、敬畏自身的人，
后者不敢让自己获得心灵和自然状态的全部丰富性（直到闹剧和滑稽
戏），因为他是十分强大的，足以做到这一点；这种宽容大度之人并非
来自虚弱，而是来自强大，因为他懂得把通常人物毁灭的原因利用为对
他的推进；这是一种极其广博的，但并不因此而混乱的人。他的补充是
拿破仑（稍为逊色的是弗里德里希大帝），拿破仑同样接过了反对十八
世纪的斗争。
请注意！在某种意义上讲，十九世纪也追求歌德为自己所做的一
切：一种理解、赞成、坐视的普遍性是他所特有的；一种放肆的实在
论，一种对事实的敬畏——何以总结果不是歌德，而是一种混沌，一种
虚无主义，一种毫无成效，后者又可以不断追溯到十八世纪（例如作为
浪漫主义，作为利他主义，作为女权主义，作为自然主义）
9［180］
（130）
亨德尔 [131] 、莱布尼茨、歌德、俾斯麦——德意志强大种类的典型
代表。毫无疑虑地生活在种种对立之中，充满了那种提防信念和教条的
灵活力量，其做法是：利用一方反对另一方，又为自己保留了自由。
9［181］
（131）
一个体系学者，一个哲学家，他再也不愿对自己的精神承认：他活
着，他犹如一棵树枝茂叶盛，贪婪地蔓延，绝对不知道休止，直到他从
自己身上切掉了某种无生命的东西，某种木质的东西，一个方方正正的
枯枝，一个“体系”。——
9［182］
（132）
“没有基督教信仰，帕斯卡尔认为，你们就会成为自己，恰如自然
和历史，一个庞然大物和一个混沌世界” [132] 。我们已经实现了这个预
言：在虚弱而乐观的十八世纪把人类美化和理性化之后
叔本华与帕斯卡尔。在一种本质性意义上，叔本华是重新接纳帕斯
卡尔运动的第一人：一个庞然大物和一个混沌世界， [133] 因此是某种必
须否定的东西……历史、自然和人本身！
我们无能于认识真理，这种无能乃是我们的堕落、我们的道德沉沦
的结果：帕斯卡尔如是说。而这根本上也是叔本华的主张。“理性之堕
落越深重，救世学说就越有必要”——或者，以叔本华的说法，越有必
要否定
9［183］
（133）
十七世纪为人所苦恼，同样也为一大堆矛盾所苦恼，我们是“一堆
矛盾” [134] ；这个世纪力求发现人、整理人、发掘人：而十八世纪却力
求把人们对人的本性的知识遗忘掉，旨在使人适应自己的乌托邦。“浅
薄、温和、人道”——追求“这种人”——
十七世纪力求抹掉个体的痕迹，以便使作品尽可能地类似于生活。
十八世纪则力求通过作品而对作者感兴趣。
十七世纪在艺术中寻求艺术，即文化的一个片段；十八世纪用艺术
来为对社会本性和政治本性的改革作宣传。
“乌托邦”、“理想人”、自然神性化、出风头的虚荣、对社会目标宣
传的屈从、江湖骗术——这就是我们从十八世纪得到的东西。
十七世纪的风格：确切、精确和自由（propre，exact et libre）
强大的个体，自满自足或者在上帝面前热心出力——与那些现代作
者的纠缠不休和急色匆忙，——这是一些对立面。“自我生产”——这可
以与波尔—罗雅尔的学究们相比较。
阿尔菲爱里 [135] 对伟大的风格有感觉
对滑稽戏（有失体面者）的仇恨，自然意义的缺失，这是十七世纪
的要素之一。
9［184］
（134）
卢梭：规则建基于情感
自然作为公正之源泉
人完善自身的尺度就是人对自然的接近
（在伏尔泰看来，就是人对自然的疏远
相同的时代，对一方来说是进步、人道的时代，而对另一方来说就
是不公和不平等的恶化时代
伏尔泰还是在文艺复兴意义上理解人性（humanità）的，他对于德
性（virtù）（作为“高等文化”）的理解亦然。他为诚实的人（honnêtes
gens）和有教养的人（de la bonne compagnie）的事业而战斗，为趣味、
科学、艺术事业而战斗，为进步本身和文明事业而战斗。
1760年前后战斗打响了：这位日内瓦公民和图尔那主人（le
seigneur de Tourney） [136] 。只是从那时起，伏尔泰才成为他那个世纪
的伟人，成为哲学家、宽容的代言人和无信仰的鼓吹者（在此之前，他
只不过是一个才子（un bel esprit））。对卢梭的成就的妒忌和仇恨推动
他前进，使他“登上高峰”——
——对于“庸众”，有一个赏罚分明的上帝 [137] ——伏尔泰。
批判两种有关文明价值的观点。
社会的虚构，在伏尔泰看来最美好的虚构，除了维持和完善它，没
有更高的目标了；恰恰这就是尊重社会风俗的正派人（honnêteté）；德
性是一种服从，一种为了维护“社会”而对某些必要的“偏见”的服从。
文化传教士、贵族、常胜的统治阶层及其估价的代表。但卢梭始终
是粗俗之人，即便身为文人 [138] ，这是闻所未闻的；他对他自身之外的
一切事物的无耻蔑视。
卢梭的病态多半为人们所赞赏和模仿。（拜伦勋爵与他意气相投：
也拧足了劲谋求崇高的仪态，谋求充满仇恨的愤怒；“卑劣行径”的标
志；后来，通过威尼斯获得了平衡，他明白了什么更轻松更愉快……无
忧无虑（l’insouciance））
尽管出身不好，他却为他自己的身份感到骄傲；不过，如果有人向
他指出他的出身，他就会失去自制……
卢梭无疑患了精神病，伏尔泰却是异乎寻常地健康而轻松。病人的
怨恨；他精神错乱的时期也就是他蔑视人类的时期，以及他怀疑的时
期。
卢梭对天意（Providenz）的辩护（反对伏尔泰的悲观主义）：他需
要上帝，才能诅咒社会和文明；万物必定本身就是善的，因为是上帝创
造了万物；唯有人才使人堕落了。作为自然人的“善人”是一种纯粹的幻
想；然而，凭着关于上帝这个作者的教义，就是某种可能的和有根据的
东西了。
卢梭的影响：
把愚蠢视为伟大，浪漫主义（不是最强大者的第一例）
“不受限制的受难权”
“自我的畸形扩展”
“自然情感”
“一百年以来，人们在政治上都把一位病人当作领袖”
卢梭的浪漫主义 [139]
激情，
“自然性”
疯狂的魅力
庸众的怨恨作为法官
弱者荒唐的虚荣
9［185］
（135）
我重新提出这些尚未了结的问题：
文明问题，1760年前后卢梭与伏尔泰之间的斗争
人会变得更深刻、更多疑、“更不道德”、更强大、更自信——而且
因此“更自然”——这就是“进步”
（与此同时，通过一种劳动分工，变坏的阶层与变得温顺听话的阶
层就会相互分化：结果是，总体事实不能直接引人注意了。）……强大
的力量、强大力量的自制和魅力意味着：这些强大的阶层拥有使人们把
他们的变坏当作某种高级的东西来接受的艺术。每一种“进步”都包含着
一种重新解释，即把强化了的因素重新解释为“善”（也就是说—瑹—瑹
—
9［186］
（136）
十九世纪的难题。它强大的方面与虚弱的方面是不是相互联系在一
起的？它是不是由同一块木头雕刻而成的？它的种种理想及其矛盾的差
异性，作为某种更高级的东西，是不是由一个更高的目的决定的呢？
——因为，那种成就伟大的先行规定或许就在于，在此范围内、在激烈
的张力关系中生长。不满足状态、虚无主义，可能成为一个良好的标
志。
9［187］ [140]
贝勒 [141] 生于1783年1月23日
9［188］ [142]
一本为了思想的书，此外无他：它属于那些以思想为乐趣的人们，
此外无他……
它是用德语写成的，这一点至少是不合时宜的：我但愿它是用法语
写的，以便它不至于表现为对德意志国界内无论哪一种语音的提倡。
关于思想的书，——它们属于那些以思想为乐趣的人们，此外无
他……今天的德国人再也不是什么思想者了：他们别有乐趣和疑虑。作
为原则的权力意志或许是他们难〈以〉 [143] 理解的……正因此，我曾希
望我的查〈拉图斯特拉〉不是用德语写成的
我怀疑一切体系和体系学者，对所有这些人退避三舍：也许人们还
会在这本书背后发现我躲避过的体系……
追求体系的意志：在一个哲学家那里，用道德的说法，是一种更精
致的堕落，一种性格毛病，用非道德的说法，是他想要装出比人们更愚
拙的样子的意志——更愚拙，这意思就是：更强大、更简单、更有控制
力、更没有教养、更能发号施令、更专横……
我不再重视读者：我如何能够为读者写作呢？……而我记录自己，
为的是自己。
9［189］
在今天，恰恰在德国人中间最少有思索。但有谁知道呢！即便在两
性中，人们也将不再需要民族权力挥霍的牺牲品，也即不再需要愚昧化
了。
9［190］
我讲授查拉图斯特拉：但我何以能这样对德国人明珠暗投呢！
[1] 相应的手稿编号为：W II 1。——译注
[2] 卡尔大帝（Karl der Groβe，768—814在位）：又译“查理大
帝”，法兰克王国加洛林王朝的第二位国王，在位时使法兰克王国发展
到了顶峰。——译注
[3] 被尼采本人划掉了。参看11［21］。——编注
[4] 但丁诗句，原文为意大利文：come l’uom s’eterna．．．。——
译注
[5] 《论道德的谱系》续篇计划。——编注
[6] 利希腾贝格（Georg Christoph Lichtenberg，1742—1799）：德国
哲学家、物理学家。著有《物理学和数学论文》、《箴言集》等。——
译注
[7] 格拉西安（B．Grazian，1601—1658）：西班牙哲学家。——
译注
[8] 费迪南多·加利亚尼（Neapolitaner Ferdinando Galiani，1728—
1787）：意大利十八世纪著名的修道院院长、经济学家，那不勒斯启蒙
运动领导者之一。其著名口号是：“没有货币即没有自由”。著有《货币
论》等。——译注
[9] 乔治·爱略特（George Eliot，1819—1880），原名玛丽·安·艾文
思（Mary Ann Evans），英国女作家，主要作品有小说《亚当·比德》、
《弗洛斯河上的磨坊》等。——译注
[10] 龚古尔兄弟（Goncourts）：指爱德蒙·于奥·德·龚古尔
（Edmond Huot de Goncourt，1822—1896）和于勒·于奥·德·龚古尔
（Jules Huot de Goncourt，1830—1870），兄弟俩同为自然主义代表作
家。主要合著有《大革命时代法国社会史》，长篇小说《列莱·莫伯
兰》以及《龚古尔日志》等。——译注
[11] 奥芬巴赫（Jaques Offenbach，1819—1880）：法国作曲家、大
提琴家。原籍德国。代表作有轻歌剧《地狱中的奥菲欧》、《美丽的海
伦》和浪漫歌剧《霍夫曼的故事》等。——译注
[12] 标题“价值”是后来添加的。——编注
[13] 德尔图良（Quintus Septimius Florens Tertullian，约160—约
230）：古代基督教神学家，被称为“第一个拉丁教父”。著有《护教
篇》、《论异端无权成立》、《论灵魂》等。——译注
[14] 《马太福音》，第7章；第1行。——编注
[15] 要爱你们的敌人］《马太福音》，第5章，第44行。——编注
[16] 参看KSA，第13卷，11［95］。——译注
[17] 普鲁塔克（Plutarch，约46—约120）：古希腊传记作家、散文
家。代表作为《列传》，其中希腊名人传和罗马名人传各23篇。——译
注
[18] 参看《偶像的黄昏》，“苏格拉底问题”；参看9［29］。——
编注
[19] 在《权力意志》第二版中被任意划分了：第150条，第381条。
——编注
[20] 被尼采本人划掉了，参看《偶像的黄昏》，概述，第4节。
——编注
[21] 在《权力意志》第二版中被任意划分了：第880条，第946条。
——编注
[22] 参看9［20］。——编注
[23] 中断，参看9［65］。——编注
[24] 在《权力意志》第二版中被任意划分了：第23条，第2条，第
22条，第13条。——编注
[25] 二分（Zweiheit）］《权力意志》第二版第1005条中误为自由
（Freiheit）。——编注
[26] 在《权力意志》第二版中被任意划分了：第20条，第1069条；
警句第1069条被奥托·魏斯（Otto Weiss）称为“可疑的”，只是因为编纂
者加斯特和福斯特-尼采没有把它纳入《权力意志》第二版中（此编纂
物包含1067条残篇）；《权力意志》第一版给出的是一个更准确的文
本。——编注
[27] 关于标题，参看9［10］；甚至这个文本在《权力意志》第二
版中也被任意划分了：第901条和第27条。——编注
[28] 参看《偶像的黄昏》，概述，第33节。——编注
[29] 参看约翰·斯图亚特·穆勒：“奥古斯特·孔德与实证主义”，载
《全集》，Th.哥蒙佩茨编，第4卷，莱比锡，1869年，尼采藏书。——
编注
[30] 参看《偶像的黄昏》，格言第2条；9［123］。——编注
[31] 萨蒂尔（Satyr）：希腊神话中耽于淫欲的森林之神。——译注
[32] 参看20［154］。——编注
[33] 1888年夏季修订。——编注
[34] J．St．穆勒］参看约翰·斯图亚特·穆勒：“奥古斯特·孔德与实
证主义”，载《全集》，Th．哥蒙佩茨编，第4卷，莱比锡，1869年。
——编注
[35] 路易·菲利普（Louis Philipp，1773—1850）：法国国王（1830
—1848），史称奥尔良公爵。1830年七月革命后取得王位，1848年二月
革命后逃亡英国。——译注
[36] 参看20［130］和20［90］。——编注
[37] 根据12［1］的分类，这里讨论的是良好的表达问题；参看
20［92，93，140，138，139，95，137］；尼采是从自己更早的查拉图
斯特拉—笔记本中把它们收集起来的（参看KSA，第10卷，1883—1884
年）。——编注
[38] 尼采此处用词极为严格：前句指向“如其所是地存在的”本质世
界，故用了动词“存在”（sein），后句指向“如其应当是地存在的”理想
世界（道德世界、神性世界），故用了动词“实存”（existiren）。可见
出尼采的虚无主义直指形而上学的本质—实存、存在学—神学双重结
构。——译注
[39] 此处数字（47）根据12［1］补入。——编注
[40] 参看《偶像的黄昏》，概述，第7节。——编注
[41] 被伊丽莎白·福斯特-尼采用于一封伪造的、给自身的信，参看
《书信集》，第5卷，尼采致伊丽莎白·福斯特-尼采，1888年5月3日。
——编注
[42] 原文为法文。——译注
[43] 约翰·斯图亚特·穆勒（J．Stuart Mill，1806—1873）：英国哲
学家、经济学家、逻辑学家。哲学上持功利主义观点。著有《逻辑体
系》、《论自由》、《功利主义》等。——译注
[44] 尚福特（Chamfort，1741—1794）：原名尼古拉·塞巴斯蒂安·
罗克，法国作家、社会评论家和法国大革命的先驱者。——译注
[45] 摘录自亨利·若利（Henri Joly）：《伟人心理学》，巴黎，
1883年，尼采藏书，第79，66—67，64，245—246页。——编注
[46] 弗里德里希大帝（Friedrich des Grossen，1712—1786）：即弗
里德里希二世，又译腓特烈大帝（腓特烈二世），普鲁士国王（1740—
1786）。——译注
[47] 科利尼（Garpard de Châtillon de Coligny，1519—1572）：法国
海军上将。曾支持新教改革，为胡格诺派。——译注
[48] 大康迪（Le Grand Condé，1621—1686）：原名为路易二世·波
旁·康迪（Louis II de Bourbon Condé），法国亲王和将军。三十年战争
后期任法军统帅。——译注
[49] 蒙莫朗西（Montmorency）：法国最有名的豪门望族之一。
——译注
[50] 拿骚的莫里茨：应指尼德兰元帅和军事家莫里茨亲王（Johann
Moritz，von Nassau，1604—1679），一译摩利士，是蒂雷纳元帅的舅
舅。——译注
[51] 拿骚的海因里希（Hein rich von Nassau，1611—1652）：莫里
茨亲王的弟弟。——译注
[52] 蒂雷纳（Henri de Turenne，1611—1675）：一译“杜伦尼”，法
国名将，路易十四时期元帅。——译注
[53] 米拉波（Honoré Gabriel Riqueti de Mirabeau，1749—1791）：
18世纪法国资产阶级革命时期立宪派领袖之一。著有《论专制》。——
译注
[54] 原文为法文。——译注
[55] 原文为法文。——译注
[56] 原文为法文。——译注
[57] 喀提林（Lucius Sergius Catilina，前108—前62）：古罗马“喀
提林事件”的首领。伏尔泰著有戏剧《喀提林》。——译注
[58] 原文为法文。——译注
[59] H.若利：《伟人心理学》，巴黎，1883年，第240页（弗卢朗
论布丰）。——编注
[60] 原文为法文。——译注
[61] H．若利：《伟人心理学》，巴黎，1883年，第260页；后来
（1888年夏）增补。——编注
[62] 参看《敌基督者》，第48节；1888年夏修订。——编注
[63] 参看《偶像的黄昏》，格言第15条。——编注
[64] 括号中原文为法文。参看1［182］。——译注
[65] 莎士比亚：《理查三世》，第1幕，第1节。——编注
[66] 歌德：《浮士德》，第1卷，第6687—6688行（不确引用）。
——编注
[67] 歌德：《浮士德》，第1卷，第3536行（不确引用）。——编
注
[68] 奥芬巴赫］不可靠的异文。——编注
[69] 尘世的］《权力意志》第二版中误作“印度的”。——编注
[70] 此处“妖精”原文为Circe，又译喀耳刻，为荷马史诗《奥德赛》
中的女巫。——译注
[71] 叔本华，第2卷440 ss］尼采这里的引用据弗劳恩斯达特版之附
录。——编注
[72] 参看《敌基督者》，第46节。——编注
[73] 法利赛人（Pharisäer）：古犹太教一个派别的成员，该派标榜
恪守教规，基督教圣经中称他们是言行不一的伪善者。——译注
[74] 此处“力气活儿”原文为法文：tour de force，或引申为“了不起
的成功、功力之作、壮举”。——译注
[75] 彼拉多（Pontius Pilatus，？—约36）：全名本丢·彼拉多。罗
马帝国驻犹太、萨玛利亚、以土米亚总督（26—36年在任），任内镇压
犹太人反抗运动。《新约全书》称耶稣是由他判决钉死于十字架的。
——译注
[76] 最后两节文字在《权力意志》第二版中被任意删掉了；参看
《约翰福音》，第18章，第37—38行；第19章，第22行。——编注
[77] 有关《论道德的谱系》续篇。——编注
[78] 在《权力意志》第二版中被任意划分了：第552条，第533条。
——编注
[79] 原文为拉丁文。参看笛卡尔：《谈谈方法》，中译本，王太庆
译，北京，2001年，第28页。——译注
[80] 叔本华的警句，可参看上文2［77］。——译注
[81] 参看奥托·李普曼：《思想与事实》，斯特拉斯堡，1882年，
尼采藏书。——编注
[82] 马尼饭店的晚餐（Dîners chez Magny）：原文为法文。——译
注
[83] 1888年夏修订。——编注
[84] 参看9［101］；《偶像的黄昏》，概述，第15节。——编注
[85] 数字（69）据12［1］增补。——编注
[86] 参看9［99］；《偶像的黄昏》，概述，第15节。——编注
[87] 被尼采本人划掉了；参看尼采1888年5月致莱因哈特·冯·赛德利
茨（Rein-hart von Seydlitz）的信。——编注
[88] 米诺陶洛斯（Minotauros）：希腊神话中半神半牛的怪物，食
人肉，饲养于克里特岛的迷宫中。——译注
[89] 在《权力意志》第二版中被任意肢解了：第37、35、26条。
——编注
[90] 为什么流泪？］据Chr．A．奥维贝克的一首著名歌曲，由J．
P．舒尔茨谱曲。——编注［此句原文为法文］
[91] 一个快乐的……感伤者］伏尔泰引文，据加利亚尼
（Galiani）：《致埃皮奈夫人、伏尔泰、狄德罗、格里姆等的信》，欧
仁·阿斯（Eugène Asse）编，两卷，巴黎，1882年，尼采藏书。——编
注
[92] “利己主义”原文为Egoism，“自我”原文为Ego。——译注
[93] 参看9［64］；《偶像的黄昏》，概述，第7节。——编注
[94] 马黛茶：一种用巴拉圭冬青叶煎制的饮料。——译注
[95] 羊人剧（Satyrspiel）：希腊戏剧中由森林之神担任合唱的滑稽
剧，作为悲剧的三部曲后的附加剧。——译注
[96] 忒修斯（Theseus）：又译“提修斯”，传说中的雅典王，希腊神
话中著名的大英雄之一，据传是他解开了米洛斯的迷宫，杀死了米诺陶
洛斯。——译注
[97] 参看《偶像的黄昏》，概述，第48节。——编注
[98] 1888年夏对《偶像的黄昏》概述第24节的修订；此处据1887年
秋的稿本。——编注
[99] 农神节（Saturnalien）：古罗马庆祝农神萨杜恩（Saturn）的节
日。——译注
[100] 参看《偶像的黄昏》，概述，第48节。——编注
[101] 王子的喉咙］后来的皇帝腓特烈三世曾患喉癌。——编注
[102] 参看《偶像的黄昏》，格言第2条；9［52］。——编注
[103] 此处句前冒号，原文如此。以下不再作说明。——译注
[104] 在《权力意志》第二版中被任意肢解了：第82条，第10条。
——编注
[105] 《权力意志》计划；参看9［164］。——编注
[106] 引自保罗·阿尔贝（Paul Albert）：《十九世纪法国文学》，
巴黎，1876年，第11页，尼采藏书。——编注
[107] 原文为法文。——译注
[108] 引文据保罗·阿尔贝：《十九世纪法国文学》，巴黎，1876
年，第17—18页，尼采藏书。——编注
[109] 奥古斯丁·蒂埃里（Jacques Nicolas Augustin Thierry，1795—
1856）：法国历史学家。主要著作有《诺曼人征服英国史》、《关于法
国史的通信》、《历史研究十年》等。——译注
[110] 德·蒙洛西埃（de Montlosier，1755—1838）：原名为费朗西
斯·戴雷诺。法国政论家、政治家。——译注
[111] 原文为法文。——译注
[112] 赫拉克利特］参看残篇第四十六（第尔斯-克兰茨）。——编
注
[113] 形成（Entstehung）］《权力意志》第二版中误作为“放电、
爆发”（Entladung）。——编注
[114] 被尼采本人划掉了。——编注
[115] 第123页］参引不明，在《权力意志》第二版第727条中被忽
略了。——编注
[116] 佩特罗尼乌斯（Petronius,？—66）：古罗马作家，为暴君尼
禄的宠臣。著有欧洲第一部传奇小说《萨蒂利孔》，仅存残篇。——译
注
[117] 参看埃马努埃尔·海尔曼（Emanuel Herrmann）：《文化与自
然》，柏林，1887年，第81—87页，尼采藏书。——编注
[118] 非动物（Unthier）：或译“怪物”、“猛兽”。——译注
[119] 异常需要］伊丽莎白·福斯特-尼采添加了“对于博学”！（《权
力意志》第二版，第894条）。——编注
[120] 1888年夏修订。——编注
[121] 此残篇亦未被收入“规范编纂本”《权力意志》第二版中；奥
托·魏斯指出它在附录中的位置（大八开本版，第14卷，第408条，第
1073条），由此断定：“在旧版［即《权力意志》第一版］中被列为第
181条的格言第1073条，原是应当收在这些计划中的，但未能被安插于
其中［为什么啊！？］。此格言没有尼采亲手做的编排记号，可能始终
是作为计划来设想的”。与魏斯之言完全相反，这个“格言”其实被编了
114的号码，在12［1］中被分类，由此被确定为计划12［2］之第二
章。——编注
[122] 原文为法文：la largeur de sympathie。——译注
[123] 1888年夏修订。——编注
[124] 在大八开本版中被错误地标以“1887年春”的日期。——编注
[125] 贡扎加（Gonzaga）：意大利地名。——译注
[126] 墨西拿（Messina）：意大利地名。尼采著有《墨西拿牧
歌》，收入KSA，第3卷。——译注
[127] 歌德］1784年11月11日致克内贝尔（Knebel）。——编注
[128] 1888年夏修订。——编注
[129] 歌德关于斯宾诺莎的谈论］参看9［176］。——编注
[130] 1888年夏修订；参看《偶像的黄昏》，概述，第49、50节。
——编注
[131] 应指格奥尔格·弗里德里希·亨德尔（Georg Friedrich
Händel,1685—1759）：德国作曲家。重要作品有清唱剧《以色列人在埃
及》、《弥赛亚》、《参孙》等，管弦乐曲《水上音乐》等。——译注
[132] 后半句原文为法文。——译注
[133] 原文为法文。——译注
[134] 原文为法文。——译注
[135] 维克多·阿尔菲爱里（Vittorio Alfieri，1700—1767）：意大利
剧作家、诗人。剧作有《克娄巴特拉》、《索尔》、《安提戈涅》等，
另著有《自传》、《文学原理》等。——译注
[136] 图尔那（Tourney）：瑞士地名，位于法国与瑞士交界处。伏
尔泰晚年曾在图尔那附近的凡尔那（Ferney）小镇修建别墅居住。——
译注
[137] 此句原文为法文。——译注
[138] 原文为法文。——译注
[139] 原文为法文。——译注
[140] 1888年夏补入。——编注
[141] 贝勒（Henri Beyle）为法国作家司汤达（Stendhal）的笔名。
——译注
[142] 为一个序言做的笔记，部分在1888年夏修订。——编注
[143] 难以］大八开本版即如此；对此可参看彼得·加斯特1910年1
月26日致恩斯特·霍尔泽（Ernst Holzer）的信：“……有关‘福斯特女士的
诚实感’一章，我必须向您讲一个例子，它是刚刚浮现在我眼前，并且
让我发笑的诸多例子中的一个。发笑——因为人们作为从前的档案人员
不应当完全共同拥护的，正是人们作为正直的人决不能拥护的东西。当
我们1904年把传记第二卷付印时，也收录了尼采那封信，在其中我们当
时29岁的皇帝由于发表关于反犹太主义者和十字架报的反感言论而受到
了称赞。现如今您已经知道，福斯特女士是多么强烈地渴望使皇帝对尼
采发生兴趣，尽可能使皇帝对尼采的倾向发表赞赏的言论。为此目的她
做了什么呢？（请您把传记第二卷拿在手上）。她插进了一个句子，该
句子在尼采1888年10月底（而非10月初）的相关书信中是压根儿没有
的：——她在第890页第9行以下写上了这个句子‘权力意志作为原则对
他（皇帝）来说或许已经是明白易解的了！’您回想一下，这个句子从
何而来：来自那个《权力意志》序言草稿，它印在第14卷第420页上。
这个草稿的笔记（位于笔记本W IX［=W II 1］的油布内封上）是尼采
文字辨认工作最艰难的任务之一。在我之前，霍内费尔（Horneffer）已
经致力于此了；但他们的辨认文本所指明的更多地是遗漏而不是话语。
只不过，恰恰这个句子是他们完全记下来的。对于充当这方面的第二者
的人来说，此种准备性工作往往更多地会成为障碍，而不是促进。够
了：就我来说，作为这段文字的最后辨认者，当时并没有注意到，霍内
费尔的辨认‘权力意志作为原则对他们（德国人）来说或许已经是明白
易解的了’在序言草稿的上下文里是绝对不可能正确的。而且当我在去
年4月重又拿到笔记本W IX时，我的猜疑得到了证实，即：确实无疑
地，必定是‘难以理解的’，而不是‘已经是明白易解的了’！——那么，
当福斯特女士力求准确，现在不得不让人印成‘权力意志作为原则对他
（皇帝）来说或许是难以理解的’，这个玩笑难道不是很好的吗？！”整
个所谓的尼采1888年10月底致其妹妹的信，确乎是一种粗暴的伪造。
——编注